論阿來小說《蘑菇圈》中的藏族文化與生態意識

徐志豪

【摘 要】阿來是一位由藏族文化孕育的、“用漢字書寫藏族文化”的作家，更是藏族歷史與文化的一位觀察者和記敘者。在《蘑菇圈》中，阿來通過對筆下人物入木三分的刻畫，對不同民族行為與觀念差異的比較，為讀者書寫了一幅藏族文化的多彩畫卷，揭示了藏族人民代代相傳的生態意識，展示了作者阿來對人與自然關系的深刻思考。

【關鍵詞】阿來;《蘑菇圈》;藏族文化;生態意識

中圖分類號：I206.7?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0207-02

現代人盲目掠奪、過度攫取造成了一系列的生態失衡：土地荒漠化、水土流失、物種滅絕……在這個工業大生產、消費主義盛行的年代，無數人在欲望面前選擇了沉淪，這也導致了日益嚴峻的生態環境問題。阿來，這位一直用冷靜的雙眼觀察藏族文化前進方向的藏族作家，同時也是茅盾文學獎有史以來最年輕的獲得者，用他的《蘑菇圈》寫下了對生態嚴峻境況的思考，探討了人與自然的關系，為其母族文化——藏文化在歷史條件下該走向何方進行了新的探尋。憑借這樣一部獨具民族特色的文學作品，阿來于2018年獲第七屆魯迅文學獎中篇小說獎，也印證了主流文學圈對當代社會生態問題的關注，以及對于阿來本人寫作素養的認可和贊賞。

一、比比皆是的藏族特色與文化

作為生長于四川藏區一個小山寨中，卻能走出大山并最終步入神圣文學殿堂的一位作家，《蘑菇圈》的作者阿來身上更為突出的實則是被深深烙入靈魂的藏文化印記。基于這樣特殊的藏族文化背景，《蘑菇圈》這部中篇小說自然蘊含著藏族特色與文化。

“文化”指的是“人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。”①基于這一廣泛的定義之上，徐國寶將藏文化概括為“在青藏高原的地域范圍內，以中華民族五十六個成員之一的藏族為主體所創造的一種文化形態。”但這兩則定義用來解釋《蘑菇圈》中的“藏族文化”都是不適合的，前者偏重從社會實踐角度對文化進行解讀，忽略了藏族人民生活的自然環境是藏族文化有機組成部分的事實;后者則限制了藏文化的創造主體，忽略了我國少數民族人口分布“大雜居小聚居”的客觀情況。藏族人民并非只聚居在青藏高原區域，四川就是中國的第二大藏區，阿來正是出生于四川一個藏族小山寨。基于藏族文化的特殊性，筆者對藏文化的廣義定義如下：“以藏民族為主體創造的物質財富、精神財富的總和，以及具有藏民族文化特征的一切事物的總和。”而在《蘑菇圈》中，藏文化可以被劃分為兩類：自然地理文化與人文社會文化。

文化作為無形的物質只能依附于實在的事物上，在阿來的筆下，自然事物被賦予了藏文化的特征，轉變為藏文化的載體。而一系列具有藏文化特征的自然事物最終組成了《蘑菇圈》中的自然地理文化，表現出藏民族文化的特征，為讀者展現了藏民族的獨特風采。無論是自然地理方面如岷山這些連綿起伏的山脈，還是“蘑菇”、柳樹、楊樹、雷電和風雨這些在藏民族生活區域之外亦隨處可見的自然事物，在阿來細膩獨特的筆觸下，都被賦予了濃厚的藏文化色彩。但在阿來的筆下，自然地理文化又不僅僅是作為《蘑菇圈》的敘事背景而存在的，而是情節的推動者甚至是參與者，共同推動著《蘑菇圈》的情節發展。

《蘑菇圈》的開頭從蘑菇起筆，種類豐富的“蘑菇”們曾是自然之神的賞賜，卻在工作組進入機村后完成了翻天覆地的地位轉變。松茸作為機村人所認知的“蘑菇”中的一種，曾是機村人面臨饑荒時賴以生存的一種食物，后來卻搖身一變，轉變為上流社會追捧的高級食材，這松茸引得機村人瘋狂采摘，最終將民風淳樸的機村攪得天翻地覆。而與瘋狂的人物群像形成對比的是《蘑菇圈》中的斯烱，她將蘑菇與饑餓的畫眉鳥共享，則是阿來將藏文化賦予畫眉鳥這一普遍自然事物的典例，折射的是斯烱也是阿來所認可的眾生平等的樸素思想，這一主題在《蘑菇圈》中貫穿始終。

人文社會文化作為藏文化的主體，在《蘑菇圈》中占據篇幅眾多，而宗教文化則是其表達的重中之重。藏傳佛教作為流傳在藏族人口匯聚區域的主要宗教，在《蘑菇圈》這首藏文化的史詩中，與之有關的描寫自然占據了眾多篇幅。但阿來《蘑菇圈》中隱藏的又不僅僅是人們對藏族宗教的一般印象，他記敘的是藏族人宗教信仰在面對消費主義入侵后的動態變化，思考的是藏文化在時代浪潮下的何去何從。作者安排斯烱的哥哥法海作為藏族宗教信仰的代言人，故法海的人生經歷也不僅僅只是其個人的浮沉起落，更是象征了藏文化在新時代背景下的歸宿。阿媽斯烱將法海稱為自己的宿債，則是宗教輪回因果思想的直接體現。而法海被囚禁、放羊、戀愛乃至再度回到寶勝寺，成為寺中舉足輕重的僧人，乃至法海的人生實則是藏族宗教信仰在將近半個多世紀的時間跨越中的縮影，是藏族人宗教信仰的一段歷史剪影。

但藏族宗教信仰所屬的主體——藏文化，作為“以藏民族為主體”創造的一種獨特文化，根植在藏族人民生長的土地之上，當然不僅僅是顯現于宗教文化，其他還反映在藏族人民的禮儀、飲食乃至日常一切外在行為之中，可惜囿于篇幅，筆者不能一一分析。但藏文化作為一朵生命力極其強盛的格桑花，無論歲月如何遷徙，始終如同性格堅韌頑強的阿媽斯烱一般，頑強而熾烈地開放著。

二、貫穿始終的生態意識與反思

阿來曾自言創作“山珍三部（《蘑菇圈》《三只蟲草》《河上柏影》）”的動機，“病態的消費，造成了我們在精神跟物質之間的失衡，我們幾乎放棄了精神上、道德上的要求”，而“對大自然的無休止索取”，更是“造成了環境的嚴重破壞”。

在《蘑菇圈》中，伴隨現代文明而來的消費主義席卷了機村，而對消費主義泛濫造成的生態失衡的關注則是貫穿《蘑菇圈》始終的主題思想。阿來將《蘑菇圈》的主人公斯烱塑造為一位面對時代大潮卻始終堅守本心的藏族傳統女性，更是通過斯烱跨越將近半個世紀的一生作為《蘑菇圈》線性敘事的線索，將斯烱與其他被消費主義裹挾的機村人進行對比，凸顯斯烱對傳統的堅守，表達藏民族代代相傳的樸素生態意識與對生命的尊重。

《孟子·梁惠王上》有言：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“數罟不入”強調的是欲望的節制，“以時入”強調的是對自然規律的尊重，這一淳樸的生態觀念放之今日依然適用。機村人在未受現代文明入侵時，遵循的就是人與自然相處最質樸的規則。他們按照羊肚菌的生長規律采摘幾朵，用最簡單的方式來烹飪，對自然慷慨給予的饋贈表示感謝，而這美味的蘑菇，機村人往往吃上一兩次就夠了。節制欲望、尊重自然的規律——這是機村人代代相傳的生存法則，可這又不僅僅只是機村人與自然相處的生存模式，更是藏民族千百年來探索、傳承下來的生態智慧。

伴隨著現代文明而來的消費主義引發了人們的貪欲，面對身價一天天高漲的松茸，機村人最終變得瘋狂。他們甚至悄悄跟蹤阿媽斯烱，會“提著六個鐵齒的釘耙上山”，將那些“像是個沒有長成腦袋和四肢的胎兒”般的小蘑菇們采摘一空，僅留下“蘑菇圈被六尺釘耙挖掘后的暴行現場”。而對于人們沉淪于欲望的現象，阿媽斯烱總結得異常精準：“不會了。今天就是有人死在大家面前，他們也不會感動的。或者，他們小小感動一下，明天早上起來，就又忘得干干凈凈了！”可以想見，這價格水漲船高的松茸讓機村人何等瘋狂。

讀者會不禁疑惑于《蘑菇圈》中一系列悲劇的根源所在。是工作組帶來的代表著“新”和“先進”的現代文明和與之相伴的消費主義嗎？答案是否定的。消費主義乃至現代文明都不是引導機村人走向瘋狂的元兇。機村人能夠依靠松茸致富，過上更好的生活，依靠的正是“改革開放”“信息交流”“交通建設”，依仗的是“二十四小時內把松茸送上異國的餐桌”的現代物流體系。故機村墮落的罪魁禍首實則是現代文明的失控，現代文明是一把雙刃劍，它在這片曾經的生態樂園上失去了束縛，如同脫韁野馬般肆意狂奔，最終造成了難以挽回的悲劇。

可惜的是，面對蘑菇圈最終被發現、被偷走的結局，斯烱毫無辦法，她無能為力，只能摟著兒子膽巴道一聲：“我老了我不傷心，只是我的蘑菇圈沒有了。”但斯烱的堅持在這個消費主義橫行、人民追逐利益的時代真的“無用”嗎？答案當然是否定的，作者恰恰是通過斯烱堅守本心、苦苦支撐的行為與同村人瘋狂攫取、耽于利益的行為兩兩相較，表達作者對生態和現代文明之間關系的深刻思考。唯有節制自己的欲望、真正尊重自然，人與自然才能真正共生，構建一個和諧的生態環境，而這一思想作為《蘑菇圈》的主題，貫穿始終。

三、《蘑菇圈》的歷史記敘與啟示

《蘑菇圈》的主要舞臺是機村，機村是被設定為四川西北部高海拔山區的一個村莊，但是一個虛構的村莊，它是阿來創造出來的。“機”是一個藏語詞的對音，“村”則意為種子或根子，是藏語中一種方言中的詞。從“機村”名稱的意義進行理解，它就是阿來故鄉在文學作品中的投射，也是他靈魂的歸宿。阿來對故鄉的情感是充滿矛盾的：從厭惡改觀為理解，獨特的人生經歷對阿來創作的影響是深遠的。故其《蘑菇圈》也是一部歷史敘事的作品，有三年困難時期的記敘、藏族宗教在現代文明前的節節敗退、改革開放下的時代大浪潮……而筆者前文與《蘑菇圈》有關的內容，無論是藏族文化的表達，或是生態意識的體現，本質上還是阿來對自己母族文化——藏族文化歷史進程的記敘。

阿來用他冷靜的雙眼觀察著藏文化在這個時代的發展，用筆書寫藏族文化在面對現代文明入侵后的眾生百相，以及一些人對傳統的苦苦堅守。故《蘑菇圈》可謂是現代文明入侵下的一曲生態悲歌，是對藏族文明前進歷程的記敘。而尊重自然、節制欲望的思想不僅是人與自然相處應當遵循的法則，更是飽受現代文明弊端困擾的當代人應當慎重思考的命題。

注釋：

①羅竹風.漢語大詞典（第六卷）[M].上海：上海辭書出版社，1986，1515.

參考文獻：

[1]阿來.蘑菇圈[M].武漢：長江文藝出版社，2015.

[2]徐國寶.藏文化的特點及其所蘊涵的中華母文化的共性[J].中國藏學，2002（03）.

[3]孫德喜.原生態文化的挽歌—論阿來的中篇小說《蘑菇圈》[J].阿來研究，2015（02）.

[4]阿來.我為什么要寫“山珍三部”[J].阿來研究，2017（01）.

[5]于國華.生態文學的典范：阿來的“山珍三部”[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2017（04）.