基于受眾視角的公眾人物“人設(shè)”傳播學(xué)解讀

聶妍

摘 要 近年來(lái)，“人設(shè)”和“人設(shè)崩塌”這兩種相伴而生的概念走入公眾視野。許多公眾人物借“老干部”“魅力大叔”“學(xué)霸”等人設(shè)頻頻出現(xiàn)在熱搜榜并迅速出位，而相繼出現(xiàn)的“人設(shè)崩塌”也早已不是新鮮事。在傳播學(xué)視閾中，人設(shè)的搭建是滿足受眾心理的過(guò)程，而人設(shè)的崩塌也體現(xiàn)了受眾權(quán)利嬗變后的反轉(zhuǎn)。公眾人物、受眾、媒體等各方都應(yīng)對(duì)“人設(shè)”造成的負(fù)面影響作出規(guī)避和反思。

關(guān)鍵詞 人設(shè)”；“人設(shè)崩塌”；受眾；滿足

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）236-0054-02

近年來(lái)，“人設(shè)”和“人設(shè)崩塌”這兩種相伴而生的概念走入公眾視野。許多公眾人物借“老干部”“魅力大叔”“學(xué)霸”等人設(shè)頻頻出現(xiàn)在熱搜榜并迅速出位，而相繼出現(xiàn)的“人設(shè)崩塌”也早已不是新鮮事。對(duì)公眾人物來(lái)說(shuō)，“賣人設(shè)”是博眼球獲青睞的一條危險(xiǎn)又美妙的通天捷徑，而對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，公眾人物“人設(shè)”的生成與崩塌也是受眾需求滿足和賦權(quán)的表現(xiàn)。本文立足受眾視角解讀“人設(shè)”的生成與崩塌，剖析原因并針對(duì)如何規(guī)避負(fù)面影響提出路徑思考。

1 界定與解讀：作為符號(hào)的人設(shè)

人設(shè)，即人物設(shè)定。該詞源于二次元文化中AGG的衍生周邊產(chǎn)品——公式書，漸漸成為一種被設(shè)置了戲劇感的角色定位。目前，它的使用范圍越來(lái)越廣，不僅可以指電視劇中的人物設(shè)定，也可以指?jìng)€(gè)人的形象設(shè)定（多指公眾人物的公眾形象）[1]。2016年后，“人設(shè)”被頻繁用來(lái)形容明星，當(dāng)下已成為流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯。

“人設(shè)崩塌”一詞也源起日本動(dòng)漫，最早見于《火影忍者》動(dòng)畫版第387集。整集動(dòng)畫從熱血少年類型畫風(fēng)崩塌為畢加索立體主義，仿佛換了一個(gè)制作團(tuán)隊(duì)似的。隨后，這個(gè)詞被更廣泛用于描述虛擬人物的形象變化，并延伸至現(xiàn)實(shí)生活。公眾人物的“人設(shè)崩塌”有兩層意思：一是指人物形象扮演不到位；二是指公眾人物形象因某一事件而顛覆，通常是由好變壞。

在傳播學(xué)中，公眾人物的“人設(shè)”是指其通過(guò)大眾媒介渠道長(zhǎng)期宣傳營(yíng)造并傳達(dá)給公眾的整體形象[2]。人設(shè)的生成本質(zhì)上就是公眾人物在自我主觀包裝與受眾貼標(biāo)簽的前提下成為一種有意義的象征符的過(guò)程。

2 人設(shè)的生成：受眾需求的滿足

2.1 祛魅化中的情感體驗(yàn)

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中說(shuō)過(guò)，在一個(gè)機(jī)械復(fù)制的時(shí)代里，藝術(shù)品的 “光韻”消失了，一切都是仿制品。對(duì)應(yīng)當(dāng)下的社交媒體時(shí)代，作為社交運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物的公眾人物尤其是明星具有強(qiáng)烈的圈層屬性，他們的公共和私人界限愈發(fā)模糊，明星的神秘性被削弱，光暈消失，完成了“祛魅”的過(guò)程。這一過(guò)程中，情感體驗(yàn)中的移情與認(rèn)同催生并進(jìn)一步固化了“人設(shè)”。“學(xué)霸”“吃貨”“好男人”“老干部”等人設(shè)，正是公眾對(duì)明星感情投射的載體和表現(xiàn)。

“人設(shè)”迎合了受眾的移情心理，增強(qiáng)了認(rèn)同感。開放的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與發(fā)達(dá)的社交媒體讓受眾對(duì)偶像的情感投射有了更廣闊的空間與平臺(tái)。在公眾人物與受眾互動(dòng)的場(chǎng)域中，公眾人物樂(lè)于在社交媒體上展示私人空間、生活趣事、日常見聞，分享性的內(nèi)容拉近了受眾與公眾人物的距離，容易引起心靈共鳴進(jìn)而產(chǎn)生移情。共通的交流空間增強(qiáng)了代入感和認(rèn)同感，繼而為打造情感共同體提供基礎(chǔ)，比如粉絲聯(lián)盟、后援團(tuán)的形成。“支配這種群體化過(guò)程的不是理性機(jī)制，而是基于相遇、情境以及對(duì)各種群體交往經(jīng)歷基礎(chǔ)上的情感體驗(yàn)”[3]。受眾因趣味相投而產(chǎn)生對(duì)某一群體的吸引和歸屬也驅(qū)使其對(duì)“人設(shè)”的追逐。

2.2 符號(hào)消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)滿足

“人設(shè)”的生成是符號(hào)消費(fèi)時(shí)代的產(chǎn)物。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)從某種意義上說(shuō)已成為消費(fèi)社會(huì)。“我消費(fèi)什么，我就是什么”這一西方社會(huì)的口頭禪鮮明表述了消費(fèi)時(shí)代中商品的符號(hào)功能。符號(hào)消費(fèi)成為消費(fèi)社會(huì)的重要文化現(xiàn)象。“人設(shè)”作為一種符號(hào)，就是演藝公司制作的符號(hào)產(chǎn)品，也是公眾人物自身最具代表性的產(chǎn)品。如“錦鯉女神”楊超越、“行走的荷爾蒙”朱亞文、“國(guó)民閨女”關(guān)曉彤等人設(shè)，粉絲在追隨明星時(shí)，所消費(fèi)的也正是該明星的“人設(shè)產(chǎn)品”。

對(duì)該符號(hào)的消費(fèi)滿足了受眾的文化消費(fèi)需求。正如薩林斯·道格拉斯等文化社會(huì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為的，人類消費(fèi)活動(dòng)都具有文化性，即使?jié)M足人們最基本需要的消費(fèi)行為也受到了文化的浸潤(rùn)與規(guī)約。在當(dāng)今符號(hào)消費(fèi)時(shí)代，“人設(shè)”的生成滿足了受眾對(duì)文化消費(fèi)的期待，也滿足了受眾呈現(xiàn)自己品味、彰顯價(jià)值觀的需求。

2.3 生產(chǎn)人設(shè)以尋求自我

在“人設(shè)”生成中，受眾作為新的“生產(chǎn)型消費(fèi)者”發(fā)揮著非常重要的作用。借助社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，公眾人物與受眾互動(dòng)渠道打通，作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的界限被打破，突出體現(xiàn)在當(dāng)下的“養(yǎng)成系”。原本為消費(fèi)者的公眾要求參與到明星的培養(yǎng)和成長(zhǎng)中，類似于塞托在《日常生活實(shí)踐》中提出的“消費(fèi)者的生產(chǎn)”“消費(fèi)者從自身需要出發(fā)，對(duì)商品進(jìn)行‘重新使用”[4]。如爆款“養(yǎng)成系”綜藝《創(chuàng)造101》《偶像練習(xí)生》，節(jié)目將受眾內(nèi)心潛在的需求喚醒，讓受眾作為“創(chuàng)始人”見證偶像“從零到有、從有到優(yōu)”的培養(yǎng)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是參與到為自己“筑夢(mèng)”的互動(dòng)中，也是追求自我、自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程。

受眾生產(chǎn)“人設(shè)”的過(guò)程，也是以人設(shè)為鏡像尋求自我的過(guò)程。粉絲根據(jù)自己的需求和興趣對(duì)明星“人設(shè)”不斷進(jìn)行挪移、修改、賦義再做選擇[5]。正如社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖岢龅摹扮R像自我”理論中所說(shuō)，人們以他人為鏡來(lái)看認(rèn)識(shí)和界定自己。受眾以公眾人物為鏡，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我產(chǎn)生觀照，從而更好地認(rèn)識(shí)自我進(jìn)而更好地塑造新的理想的自我。

3 人設(shè)的崩塌：摧毀與荒誕

3.1 受眾具有“摧毀主體”的力量

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，層出不窮的新媒體尤其是社交媒體廣泛而深刻地改變了傳受關(guān)系、重塑著傳播生態(tài)。社交媒體時(shí)代的受眾更具話語(yǔ)權(quán)，人設(shè)的崩塌也是受眾權(quán)力崛起的體現(xiàn)之一。在傳播學(xué)視閾中，受眾身份經(jīng)歷了幾次嬗變，也是“受眾賦權(quán)”的過(guò)程。20世紀(jì)以后，伴隨大眾社會(huì)理論應(yīng)運(yùn)而生的“大眾”被冠以“烏合之眾”的形象，他們是孤立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在。隨著傳播學(xué)的發(fā)展，“受眾”的能動(dòng)性被愈加重視，進(jìn)而演化為“媒介使用者”“公民”等。

粉絲權(quán)力的嬗變賦予受眾“打造主體”甚至“摧毀主體”的強(qiáng)大力量。大眾社會(huì)理論下的受眾在大眾傳媒傳播的信息面前毫無(wú)抵抗力，而當(dāng)今信息時(shí)代下成長(zhǎng)的廣大受眾早已不再是娛樂(lè)化信息的簡(jiǎn)單收割機(jī)，而是具有了更多質(zhì)疑、辨別和摧毀的能力。在網(wǎng)絡(luò)世界，群體更容易聚集在一起迅速形成力量，既而粉轉(zhuǎn)黑、路轉(zhuǎn)黑。公眾人物的行為一旦與“人設(shè)”不符，受眾便能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、放大、深挖。讓公眾人物“一夜成名”的“人設(shè)”也可能就在頃刻間轟然坍塌。

3.2 后真相時(shí)代受眾覺(jué)醒后的荒誕

伴隨著受眾意識(shí)的覺(jué)醒，受眾“反客為主”摧毀一些虛假人設(shè)的現(xiàn)象比比皆是。清華大學(xué)史安賦教授認(rèn)為，在后真相時(shí)代，媒介盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測(cè)、感覺(jué)等表達(dá)方式，強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)，使情感橫行，事實(shí)不足[6]。人們對(duì)“人設(shè)”的認(rèn)識(shí)不是以“真”“假”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)自我感覺(jué)是“對(duì)的”“我喜歡的”。受眾在人設(shè)的生成與構(gòu)建中注入了許多情感，“人設(shè)崩塌”會(huì)給受眾帶來(lái)欺騙感和落差感。且受眾與公眾人物的情感共振越強(qiáng)烈，產(chǎn)生情感依賴度越高，人設(shè)的崩塌給受眾心理帶來(lái)的沖擊和傷害越大，表現(xiàn)為心理上的強(qiáng)烈的“荒誕感”與不真實(shí)感[7]。

4 結(jié)論

人設(shè)的生成或崩塌都指向受眾的主動(dòng)性與賦權(quán)。人設(shè)的搭建是滿足受眾心理需求的過(guò)程，而人設(shè)的崩塌也體現(xiàn)了受眾權(quán)利嬗變后的反轉(zhuǎn)。今天的受眾正努力踐行娛樂(lè)有度的智慧，一味地被動(dòng)接受早已成為過(guò)去。面對(duì)屏幕中與生活里光怪陸離的“人設(shè)”，如何規(guī)避其負(fù)面影響，各方都應(yīng)審視和思考。受眾要不斷提升自身的媒介素養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀，理性看待公眾人物的閃光點(diǎn)，不過(guò)度迷于“人設(shè)”。對(duì)公眾人物來(lái)說(shuō)，帶著“紙枷鎖”跳舞即使再小心翼翼終會(huì)弄破，要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不如打破“人設(shè)”，在聚光燈下展示真實(shí)的獨(dú)一無(wú)二的自己。對(duì)媒體來(lái)說(shuō)，布置和傳播公眾人物信息不能一味追求標(biāo)簽效應(yīng)，應(yīng)多關(guān)注人物作品和正能量精神，為揭示人設(shè)這一象征符背后的人文價(jià)值發(fā)揮功能。

參考文獻(xiàn)

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