淺談新石器時(shí)期巫術(shù)禮儀的圖騰形象對(duì)紋樣的影響

靳展

摘要：在原始巫術(shù)禮儀的影響下，新石器時(shí)期出現(xiàn)了豐富的圖案紋樣，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。巫術(shù)禮儀源于舊石器晚期，對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明都發(fā)揮著極其重要的作用，承載其思想的圖騰紋樣廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中，從而演變?yōu)槎嘧硕嗖实难b飾紋樣，同時(shí)新石器時(shí)期圖騰紋樣的發(fā)展演變對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)禮儀;紋樣;圖騰

舊石器晚期由于生產(chǎn)力低下，此時(shí)人們通過(guò)幻想一個(gè)鬼神的世界，并且用各種形式表達(dá)對(duì)幻想事物的崇拜來(lái)庇護(hù)自己，從而巫術(shù)禮儀的萌芽由此產(chǎn)生。到了新石器時(shí)期，巫術(shù)禮儀的應(yīng)用便更加廣泛，與此同時(shí)，新石器時(shí)期的器具中，在追求實(shí)用功能的同時(shí)，也兼具了形式美的意義。此時(shí)出現(xiàn)了各種各樣的裝飾紋樣與裝飾表現(xiàn)手法。就裝飾紋樣而言，出現(xiàn)了較為寫(xiě)實(shí)的動(dòng)植物紋樣以及廣泛應(yīng)用的幾何紋樣，如波浪紋、鋸齒紋、漩渦紋等。那么正如這些抽象、簡(jiǎn)潔的幾何紋樣是如何產(chǎn)生的，是單純的對(duì)大自然和生活的模仿？還是與當(dāng)時(shí)巫術(shù)禮儀的圖騰崇拜相關(guān)？值得學(xué)術(shù)性的探討研究。

在這種背景下，本人通過(guò)對(duì)新石器時(shí)期紋樣演化和巫術(shù)禮儀的剖析，從而去探究巫術(shù)禮儀和紋樣的關(guān)系。

一、巫術(shù)禮儀的起源

巫術(shù)禮儀起源于舊石器晚期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)在與大自然的斗爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。此時(shí)對(duì)于生老病死以及天災(zāi)人禍等現(xiàn)象都沒(méi)有能力去作科學(xué)的解釋?zhuān)祟?lèi)仍幻想通過(guò)某種方式去控制自然。所以在對(duì)大自然的極度依賴(lài)和恐懼中便產(chǎn)生了巫術(shù)禮儀，這便是古代人類(lèi)用智慧去幻想一個(gè)外在的鬼神世界。

據(jù)對(duì)石器時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)：山頂洞人的墓地內(nèi)發(fā)現(xiàn)尸骨上撒著赤鐵礦石粉末，此時(shí)表明最早靈魂信仰的出現(xiàn)，同時(shí)在仰韶文化遺址中也發(fā)現(xiàn)此類(lèi)情況以及在葬具上鑿有小孔等，之后出土的巫術(shù)文化便更加豐富。紅色粉末的發(fā)現(xiàn)，不只是感官愉快和顏色刺激，而是具有著原始巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義。同時(shí)葬具有小孔是方便死者靈魂出入，這都被視為巫術(shù)禮儀的萌芽。巫術(shù)禮儀在經(jīng)過(guò)石器時(shí)期的發(fā)展后，便在奴隸制社會(huì)中枝繁葉茂，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)于巫術(shù)的定義，古今中外的學(xué)者雖然在表達(dá)上各有不同，但是大致的意思是基本一致的，即巫術(shù)是通過(guò)巫師或者與巫師具有共同信仰的人所實(shí)施的一套完整的技能和方式。他們通過(guò)幻想和模仿，為了控制外在想象中的鬼神世界，從而達(dá)到驅(qū)災(zāi)避邪、祈福如意的效果。

回首歷史長(zhǎng)河，我們可將巫術(shù)禮儀基本概括為以下五個(gè)部分：“第一部分則為宗教，它產(chǎn)生于原始社會(huì)，盛行于奴隸制社會(huì)。它包括：祭祀、辟邪、崇拜等。祭祀也就是人們從內(nèi)心深處對(duì)祖先和神靈的敬畏，渴望已故的祖先在遠(yuǎn)方可以更好生活和對(duì)后代的保護(hù)。而對(duì)于崇拜，最具代表的體現(xiàn)就是圖騰。圖騰在原始人的心目中則代表著至高無(wú)上的精神！具有極其強(qiáng)烈的巫術(shù)禮儀色彩，圖騰紋樣不僅是各部落的象征和守護(hù)神，同時(shí)也表達(dá)出各部落對(duì)族人的美好愿望。各部落的圖騰雖然各不相同，但是它們都有著明顯的共同點(diǎn)，也就是人面獸身、或獸面人身等。之后由于部落融合，一些小部落的圖騰逐漸融入其他部落中，從而小部落的圖騰逐漸淡化消失。第二部分為風(fēng)俗，包括禁忌、巫風(fēng)等。第三部分為藝術(shù)，包括歌舞等。第四部分為文學(xué)，包括神話(huà)傳說(shuō)等。第五部分為綜合，包括醫(yī)術(shù)、文字等。

二、巫術(shù)禮儀的應(yīng)用

巫術(shù)禮儀扮演著極其重要的角色，應(yīng)用在生活的各個(gè)方面。它對(duì)古代政治、文化甚至人們的思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在維護(hù)社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力上有著重要的作用。通過(guò)集會(huì)、組織巫術(shù)活動(dòng)等方式，把人們集中起來(lái)，去按照規(guī)定的行為方式去活動(dòng)。這不僅對(duì)社會(huì)具有一定的約束力，同時(shí)也增強(qiáng)了人們的凝聚力。

從古人的穿戴來(lái)說(shuō)，在出土的山頂洞人時(shí)期的石器中發(fā)現(xiàn)，此時(shí)石器都磨制的十分光滑，同時(shí)還伴有許多裝飾品，這些裝飾品的穿孔幾乎都是紅色。這與山頂洞人在尸體旁撒上紅粉有著某種相關(guān)聯(lián)系。在那時(shí)紅色則代表著對(duì)血的恐懼和崇拜心理，對(duì)處于捕獵時(shí)期的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，血不僅代表著一種力量，同時(shí)也具有死而復(fù)生的美好愿望。封建時(shí)期的人們?cè)谧龅拇蠖嘀匾臎Q定時(shí)都是依靠巫術(shù)禮儀，而他們所使用的方法多為祈求、占卜、驅(qū)趕等巫術(shù)。當(dāng)人們?cè)谏钪杏鎏鞛?zāi)人禍時(shí)，會(huì)采取祈求祭祀等手段去取悅神靈，以此確保風(fēng)調(diào)雨順。至今仍有許多古代祭祀巫術(shù)禮儀流傳下來(lái)，如小年祭灶王爺?shù)取＿@都體現(xiàn)了巫術(shù)禮儀在封建社會(huì)占據(jù)極其重要的地位。尤其在石器時(shí)代生產(chǎn)力極其低下、對(duì)自然毫無(wú)認(rèn)知的情況下，人們將巫術(shù)禮儀應(yīng)用到生活的各個(gè)方面，從而更好的控制自然。圖騰是最具代表的例子，圖騰紋樣作為裝飾廣泛應(yīng)用于面具、陶瓷等生活用品中。圖騰與人之間存在一種相互的關(guān)系，圖騰保護(hù)著人們，人也用各種各樣的方式表達(dá)著對(duì)圖騰的敬意。在彩陶中往往用裝飾的花紋以及外形去表達(dá)圖騰的形象。

三、圖騰紋樣的演變

由于圖騰崇拜，圖騰廣泛應(yīng)用于彩陶的裝飾中，同時(shí)隨著時(shí)間的推移，彩陶的裝飾圖案也逐漸發(fā)生著變化，從馬家窯、仰韶的某些紋樣中已經(jīng)清晰的表明了，它們是由寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物形象逐漸簡(jiǎn)化為由內(nèi)容到形式的抽象化紋樣。此時(shí)抽象紋樣的意義不但沒(méi)有減弱、而因紋樣能更多的布滿(mǎn)瓶身反而這種意義表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。同時(shí)也發(fā)展出對(duì)稱(chēng)、韻律、節(jié)奏等形式美法則以及二方連續(xù)、四方連續(xù)的構(gòu)成方法。

（一）幾何花紋。幾何花紋的演變十分清晰，它是由魚(yú)紋的逐漸符號(hào)化形成的。在半坡遺址出土的彩陶中，魚(yú)紋是極具代表性的裝飾紋樣，在石器時(shí)期生存環(huán)境惡劣，繁衍緩慢，此時(shí)在對(duì)族群興旺和美好生活的渴望中發(fā)現(xiàn)魚(yú)多籽、繁殖強(qiáng)，古人自然希望能夠變得像魚(yú)類(lèi)那樣，這便產(chǎn)生了魚(yú)類(lèi)崇拜。而最初的魚(yú)圖騰較為寫(xiě)實(shí)，有的嘴巴微張，顯露牙齒、有的魚(yú)鰭和魚(yú)鱗明顯。再到兩條魚(yú)相疊，有的兩個(gè)頭且一個(gè)魚(yú)身、有的兩個(gè)魚(yú)身沒(méi)有魚(yú)頭、有的兩條魚(yú)相對(duì)稱(chēng)等，此時(shí)的裝飾紋樣已經(jīng)逐漸趨于符號(hào)化。最終形成形式簡(jiǎn)潔且極具意味的幾何花紋。

（二）螺旋紋。鳥(niǎo)紋、螺旋紋都是馬家窯時(shí)期最為常用的裝飾紋樣。在石器時(shí)期的圖騰崇拜中，認(rèn)為太陽(yáng)是由某一種神鳥(niǎo)背著飛行，所以每天東升西落。同時(shí)在那時(shí)人們也可以希望能像鳥(niǎo)兒一樣自由飛翔、躲避災(zāi)難等。在這種背景下，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜便產(chǎn)生了。并將鳥(niǎo)圖騰的形象運(yùn)用于裝飾紋樣中。鳥(niǎo)紋在早期仍較為寫(xiě)實(shí)，旋線(xiàn)組成的鳥(niǎo)嘴和羽毛表示出鳥(niǎo)紋的特點(diǎn)，之后便通過(guò)如二方連續(xù)、四方連續(xù)的排列形式形成螺旋中心為空心的小圓，而回旋的條紋為細(xì)條紋，此時(shí)原先鳥(niǎo)頭部的形象已較為符號(hào)化，螺旋的細(xì)條紋猶如煽動(dòng)羽毛的飛鳥(niǎo)，旋線(xiàn)以渦心為中心順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。最后渦心變大，旋線(xiàn)且變?yōu)檩^整體的幾何紋樣，此時(shí)流暢的紋樣給人似流水在浪濤中翻滾，在礁石前急轉(zhuǎn)的遐想。

（三）曲線(xiàn)紋。曲線(xiàn)紋樣在新石器時(shí)期的應(yīng)用也十分廣泛，它有著對(duì)稱(chēng)、韻律的形式美，同時(shí)也極具動(dòng)感。而這樣的曲線(xiàn)紋則是來(lái)源于蛙紋的演變，蛙紋具有強(qiáng)烈的生殖崇拜色彩，由青蛙的繁殖能力聯(lián)想到人類(lèi)的繁殖能力，代表著人類(lèi)對(duì)繁衍部落的美好憧憬。蛙紋在馬家窯時(shí)期最初是較為寫(xiě)實(shí)的，頭部、蛙身、四肢都做了表達(dá)，蛙紋頭似橢圓，鼓腹，蛙腹上則用橫豎穿插的紋樣和黑色圓點(diǎn)作為點(diǎn)綴，四肢彎曲作爬行狀，極其生動(dòng)形象。然后逐漸演化成背部為圓圈紋組合，且四肢逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，此時(shí)蛙紋已經(jīng)趨于抽象。直至演化為較為寫(xiě)意的曲線(xiàn)紋。

四、新石器時(shí)期圖騰紋樣的發(fā)展與意義

（一）圖騰紋樣的發(fā)展演化。圖騰作為原始的文化現(xiàn)象，它源于舊石器中期、繁榮于舊石器時(shí)代晚期。它對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有重大的意義，是最早美學(xué)思想的萌芽。

對(duì)于我國(guó)石器時(shí)期的圖騰發(fā)展，可以基本分為兩個(gè)階段：一、起源階段，此時(shí)圖騰圖案與自然形態(tài)十分相似。由于先民壽命極為短暫且染病現(xiàn)象極為嚴(yán)重，為了尋求庇護(hù)，先民不斷發(fā)現(xiàn)有些植物具有藥效作用，從而產(chǎn)生了崇拜心理，如樟樹(shù)圖騰。二、繁榮時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)祖先意識(shí)的增強(qiáng)，常把動(dòng)物擬人化，形成獸類(lèi)圖騰。對(duì)于獸類(lèi)圖騰來(lái)說(shuō)，先民則賦予給他們更多的意義。正如現(xiàn)在大家仍常說(shuō)的“龍鳳呈祥”，其中龍和鳳就是遠(yuǎn)古蛇和鳥(niǎo)圖騰逐漸演變的。而龍和鳳則分別代表著西部和東部?jī)纱蟛柯渎?lián)盟。龍圖騰是由諸多部落的融合形成的，它以蛇為主體，融合了獸的四肢、狗的爪、魚(yú)的鱗等。而鳳圖騰則是東方部族的代表，它是由禽鳥(niǎo)圖騰演變而來(lái)的，它融合了其它東方部落圖騰的特征。同時(shí)龍、鳳圖騰紋樣也是中國(guó)古代乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材。

（二）圖騰在紋樣中應(yīng)用的意義。圖騰是在人類(lèi)對(duì)自然的敬畏以及對(duì)群族的美好愿望中產(chǎn)生的，從早期以植物為圖騰，到后期以獸類(lèi)為圖騰。從早期的寫(xiě)實(shí)圖騰，到后期的寫(xiě)意圖騰，可以說(shuō)圖騰是最早的藝術(shù)雛型，圖騰的發(fā)展也推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展、推動(dòng)著我們祖先無(wú)限的想象力，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在早期先民通常把圖騰畫(huà)到墻壁上、面具上以及裝飾紋樣中。在裝飾紋樣中的演化不僅創(chuàng)造出大量的動(dòng)植物紋樣，而且也創(chuàng)造出豐富的排列手法，如連續(xù)紋樣、適合紋樣等。通過(guò)連續(xù)、高低、對(duì)稱(chēng)、曲直等排列方式去加強(qiáng)節(jié)奏和韻律，給人以視覺(jué)沖擊。這表現(xiàn)出早期先民對(duì)生活、情感和審美的完美結(jié)合。

這種藝術(shù)的雛型給中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為后世藝術(shù)發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。直至今日，由圖騰演變的裝飾紋樣仍廣泛的應(yīng)用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中。

（三）當(dāng)代設(shè)計(jì)中的再應(yīng)用。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借鑒了古代圖騰紋樣用意境、神韻與符號(hào)化造型相結(jié)合的表達(dá)方式，再運(yùn)用夸張、同構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法處理，讓圖騰藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造。人們運(yùn)用圖騰符號(hào)以非語(yǔ)言的方式，高度概括標(biāo)志的意義，把外觀和內(nèi)涵有效銜接。圖騰文化已經(jīng)是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。

例如圖騰紋樣中的鳳凰，鳳凰是中國(guó)古代東方部族的圖騰紋樣，它由諸多部落圖騰相融合組成，它不僅是氏族的象征，而且也代表著吉祥如意。由韓美林設(shè)計(jì)的中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志是鳳凰圖騰紋樣在當(dāng)代標(biāo)志應(yīng)用中最經(jīng)典的案例，飛機(jī)的騰飛與鳳凰的翱翔相呼應(yīng)，同時(shí)鳳凰標(biāo)志也代表著飛機(jī)所到之處一片祥和、太平，鳳凰組成的VIP字母也代表著國(guó)航對(duì)待每一位乘客的態(tài)度。

總之，新石器時(shí)期巫術(shù)禮儀中圖騰文化的發(fā)展，創(chuàng)造出豐富多樣且極具內(nèi)涵的紋樣類(lèi)型，甚至有人認(rèn)為大約百分之80以上的陶器紋樣是來(lái)自于圖騰崇拜。圖騰紋樣的由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)、由內(nèi)容到形式的沉淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成的過(guò)程。它在體現(xiàn)我們的祖先創(chuàng)造性的智慧和豐富的想象力的同時(shí)，極大推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，給藝術(shù)發(fā)展提供了諸多的啟示。

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