淺析蘇軾人生態度的成因

趙晉

蘇軾是中國文化史和中國文學史上罕見的全才、通才，他生活的十一至十二世紀，正是中國封建社會傳統文化思想成熟定型的時期。儒道釋之間的沖突與斗爭，逐漸演變為融合與滲透。蘇軾深受中國傳統文化的影響，其人生態度的形成過程，就是中國傳統文化從儒學到理學的發展過程。他積極進取、曠達超脫的人生態度，體現了儒釋道精神的高度統一。正因為如此，他的一生經歷謫貶，但都能進退自如、超然處世。其詩詞文的輝煌成就，便是他以儒家作治世之具、以道家作修身之術、以佛家作安身之法的真實寫照。

一、儒家的積極入世

蘇軾從小就生活在一個儒學氣息濃厚的家庭中。他的父親蘇洵深受儒家思想影響，自二十七歲始，每日待在書房中刻苦用功，經過刻苦努力，終于大器晚成。他的著作論據充足，縱橫恣肆，有雄辯家的風采。尤其是他所寫的《六國論》，借古諷今，針砭時弊，發人深省。發奮刻苦的蘇洵同樣也鞭策著蘇軾、蘇轍兩個孩子。蘇軾的母親程氏，是一個卓有見識、才德兼備的女子。蘇軾十歲時，她就教導蘇軾讀《范滂傳》，使蘇軾發憤要成為范滂母親那樣深遠灼見的人。蘇軾在這樣的家庭環境中成長，自幼就受到儒家積極入世思想的熏陶，樹立自己“奮厲有當世之志”的人生目標;他的弟弟蘇轍也頗有才德，但是性情內斂，不如蘇軾豪邁狂放，他們二人，感情極好，一生都是彼此扶持，相互勉勵，使世人都為之感嘆。同時，蘇軾生存的時代也成就了他，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的出世精神讓他頗有感悟，蘇軾一生都把兼濟蒼生作為他處身立世的準則。

儒家思想首先告訴蘇軾如何為人處世。蘇軾最早學習的書籍中有很多都是儒家典籍，因此儒學思想對蘇軾認識世界產生了引導作用。當他讀過《范滂傳》后就問母親，假設自己要成為范滂那樣的人，母親會如何做。他以修身為做人的準則，在這基礎上一步步完成齊家、治國、平天下的理想，倡導人要奮發圖強，建立功業，以救濟天下蒼生為己任。他的這種人文精神也就是儒家思想的精華所在。歷來的文人們都有兼濟天下的決心，后來遭受挫折，無法實現政治抱負，只好歸隱田園。蘇軾的政治生涯充滿艱辛，被新舊兩黨同時排擠，遭受小人陷害，差點丟了性命。即使是這樣，他也沒有選擇歸隱，而是無論在順逆窮達他都能夠積極達觀。

儒家思想還教導了蘇軾要忠君報國和仁政愛民。蘇軾極其仰慕陶淵明，雖然有時他也想像陶淵明一樣歸隱田園，過一種舒適恬靜的生活，但他從來沒有付諸實踐。原因就是他受儒家積極入世的思想影響頗深，建功立業是他的人生目標。他抨擊新法并不是非要與新黨過不去，而是看到了新法中的種種弊端會擾民生事，不能保證國家的長治久安。蘇軾也學習了孟子仁政愛民的思想，認為人要有同情之心，憐憫之心，將人民的利益放在至高無上的位置。蘇軾的一生一貶再貶，即使是在貶謫時期，他也能像杜甫一樣關心百姓生活，體察百姓疾苦。在黃州時，“救治時疫，養育孤女”等等舉措，他的出發點就是儒家仁政愛民寬容博大的氣度。

蘇軾終生都深受儒家思想的影響。這不僅是由于當時的社會制度，也是因為家庭環境的熏陶。蘇軾的一生無論順逆都堅持忠君報國，為民興利除弊，不管身在何方，都堅持做人的底線和良知。

二、佛家的超脫虛無

如果說在蘇軾的思想中，早年積極入世的儒家思想是他思想的核心，那么到了中年以后，超脫曠達的佛道思想就占據主導地位。特別是烏臺詩案之后，他感到只是儒家兼濟天下的思想并不能解決現實的矛盾，他需要新的理論來說服自己，這就使他主動像佛老思想靠近。他尋求佛老思想的第一步就是主動和佛門中人成為朋友，佛印和辯才都是蘇軾最好的朋友。蘇軾被貶到黃州后，居住在定慧院中，認識了佛院的住持繼蓮大師，從那以后每隔兩三天就去拜訪，焚燒香爐，說禪打坐，自我反省，則身心都達到物我兩忘的境界。但蘇軾學習佛理，不是全盤接收，他是辯證的看待佛理，取有用的部分為自己所用，無用的部分就舍去。他不謀求“出生死，超三乘”的玄學，他不認為自己已經看透了宇宙萬物，是有大智與大能的人，可以做到不悲不喜，不憂不憤。他認為學佛就是要真正的奉行而不是附庸高雅，高談闊論。蘇軾把那些自認為已經懂得高深莫測佛理的君子們比喻為“談食龍肉者”，他說：“終日說龍肉，不如仆之食豬肉，食美而真飽也?！薄洞甬呏倥e書》龍肉說的天花爛墜也是假的，不存在的。豬肉既能填飽肚子而且味道鮮美。這生動的說明了蘇軾學習佛理只為了解決現實的矛盾，給自己一個精神的追求，而不是要得道成仙，看破紅塵。蘇軾認為佛教思想中最可取的部分同時也是佛教思想的核心就是“靜而達”，靜就是心靜，就是時刻使自己的內心平靜下來，知道自己需要什么，也就不會受到外物的干擾。達就是通達，就是對生老病死，榮辱富貴，是非黑白都有一個達觀的態度，以平淡自然的心態去面對一切。如果做到這兩點，那么不管外界怎樣轉換，都有立場和措施去應付，都能夠時刻堅守自己的內心。用“以不變應萬變”的態度度過一道道難關。

蘇軾學習佛學不似白云飄渺浮在空中，而是雙腳穩扎土地，始終關注現實，關注生活。用隨緣自適的態度過隨遇而安的生活，蘇軾在佛老思想中學到的經驗，使蘇軾面對困難時，都能夠以輕松愉快的心態度過。

三、道家的率真自然

如果說孔孟思想影響了當時的文人，使他們關注社會現實，報效國家。那么以莊子為代表的浪漫主義學說，不僅改變了當時文人的思想，也改變了他們的創作。

在他給弟弟蘇轍的信中就曾經說到：讀了《莊子》后，感受頗深，感慨莊子寫的文章道出了自己的心意，于是寫成了《中庸論》。蘇軾受莊子學說影響很大，不但改變了蘇軾的處世態度，也改變了蘇軾的創作思路。蘇軾覺得人生短暫，一生奔波勞累，很多事情都不能稱心如意，那何不忘掉功名利祿，忘掉牽絆，做一個任性逍遙的活神仙呢？但現實卻不允許他這樣，他也曾在詩句中表達過這種理想與現實的矛盾：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”對待現實的不如意，他也有這樣的沖動，“小舟從此逝，江海寄余生。”他想要駕著一葉小船到江海上漂浮了卻此生。與天地合二為一，在大自然中尋找遺失的自己。正是這種對自我的執著追求，使蘇軾慢慢地向莊子哲學靠近，并在那里尋找到自己需要的精神動力。

莊子以為“天”和“人”是相違背的，“天”就是天道，是自然運行的法則。而“人”就是人為，是與天相違背的一切。莊子認為人應該跟著自然法則走而不能自己控制事物的發展，只有順應天道才能與天地相通。

莊子認為真正的生活就是生活原來的面貌，從古至今都是如此。因此不需要對生活做特殊的規定，不要去強行控制，法律約束，教導指揮，只要順應天道，生活就會給你一個滿意的答案，要摒棄人為的禮樂教化和仁義勸導。不受任何思想和利益的控制，同時要善于發現身邊的美好，這樣才能達到圣人的境界。

莊子的無為出世思想，使的蘇軾看清了幾十年的官場生涯中存在著無法避免的陰險、卑鄙和邪惡的政治斗爭。也使他看到了現實生活的無奈，懂得了不能改變的事情就學著去適應。這使他看待人生超脫了有限的空間和物質環境，使他逃離斗爭的泥沼，將功名利祿拋之腦后，真正達到寧靜而以志遠。

四、三教融通形成的獨特思想

蘇軾的思想復雜，兼容并蓄，在三教合一的文化背景下，他兼收儒、釋、道三家思想，取長補短，構成自己特有的人生觀。儒家的經世之道，佛家的超脫曠達，道家的無為而治都在時時刻刻的影響著他?？少F的是，他并不是只堅守一種思想，而是將儒家的學以致用，精忠報國，佛家的不慕名利，通達變化和道家的清靜無為，順應自然的思想淹會貫通，由外滲透到內，作為自己處事行事的準則。從儒家思想中，他找到了自己救濟天下蒼生的膽氣。在佛老思想下，他又學會了當事情不順意時，如何從痛苦中解脫出來。他的思想使他即便不用隱世，也同樣能完善自我，同樣實現自己的鴻鵠之志。

對蘇軾而言最可貴的就是他能始終堅持自我，不管是何種處境，他始終知道自己真正想要的是什么？正如他自己所說的：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒?！辈还芪挥谀姆N境界，都能夠堅持原則，找到自己的位置。在新舊黨派的斗爭中，如果他愿意委身投奔于其中的任意一黨，他就不會處于黨派斗爭夾縫中的尷尬位置，也就不會接二連三的受到政黨的迫害。但是他不愿意這樣做，他始終忠于自己的濟世之志，始終要對得起挽救天下黎民蒼生的良心。

到后期他極其重視儒佛道三家思想的對立統一性，他認為這三家思想是融會貫通的，反對將他們割裂開來。他曾經說過：佛家的典籍和思想，只有托于儒士之口，才能流傳的更遠，這也體現了他重視儒佛的相互作用關系。蘇軾還說“儒釋不謀而同”，道學對儒學是“陽擠而陰助之?！保ā短K東坡集》卷三二）同時，他也認為佛教的發展對政治的統一有促進作用。本來看起來毫無聯系的教派，蘇軾巧妙的將他們聯系起來?？梢娞K軾對三教合一思想的認可，取其對自己有用的部分加以利用，無用的部分就棄之。從這可見，蘇軾不僅僅是個詩人，更是個偉大的思想家和藝術家。

總之，蘇軾集三家思想之大成，用儒學來實現政治抱負，用道學來排解苦悶，用佛學來調整心態，用兼收并蓄的理念，吸收三家思想的精髓，作為自己做人行事的根本。表現出了我國古代思想的博大精深，更體現出蘇軾的靈活變通。正是因為這種觀念，使得蘇軾無論在任何處境下，都能夠樂在其中，其樂也無窮矣。