美育是心靈的潤澤

陳文靜

記者：您如何定義美育？

尹少淳：美育，也稱審美教育。審美是一個人對具有美感的自然或人造審美對象進行感知、享受、判斷和評價的行為過程，而幫助人們形成這樣一種行為能力的教育則是審美教育，即美育。

審美行為是人類的一種基本精神行為，有著悠久的歷史。與之相適應(yīng)，審美教育同樣有著悠久的歷史，只是在不同的時代和地域有著不同的形態(tài)和方式而已。

春秋時期孔子提倡的詩教、樂教即是美育，他主張通過“興于詩，立于禮，成于樂”的步驟塑造一個人的人格。正式的美育思想是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒提出的。受席勒美育思想的影響，中國近代一些思想家，如王國維、蔡元培、魯迅等認識到美育的重要性，極力倡導(dǎo)美育。王國維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》中指出，“獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。蔡元培先生說：“我們提倡美育，便是使人能在音樂雕刻、繪畫文學(xué)里又找到他們遺失了的情感。”蔡元培先生不僅提出了“以美育代宗教”的觀點，而且提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的思想主張。1949年之后，我國也一直在努力倡導(dǎo)美育，并屢次將美育列入國家教育方針之中。

當(dāng)然，美育并不等于藝術(shù)教育，它是與德育、智育、體育、勞動教育并列的教育范疇，而非學(xué)科概念。看待美育，也不能把它看成是美術(shù)、舞蹈、樂器這些技能培訓(xùn)，因為美育與任何學(xué)科均有關(guān)系，如數(shù)學(xué)中方程式的對稱美，語文中詩歌韻律的節(jié)奏美，這都是美育的范疇。但美育與藝術(shù)的關(guān)系最為密切，因此藝術(shù)教育是實施美育的基本手段。

美育的重要意義在于，它是實現(xiàn)教育“立德樹人”這一根本任務(wù)的重要途徑。可以說，美育是心靈的潤澤，是塑造美好人格的教育，是追尋生命意義的教育，也是點亮人生信仰的教育。

記者：全國教育大會提出，要構(gòu)建“德智體美勞”全面培養(yǎng)的教育體系，而美育一直是短板。您認為當(dāng)前制約美育發(fā)展的主要因素是什么？

尹少淳：由于經(jīng)濟未能發(fā)展到應(yīng)有的高度，我國美育的局面并未真正打開。一個社會對美育的重視程度，往往與該社會的經(jīng)濟狀況相關(guān)。高度發(fā)達的經(jīng)濟社會是美育生長的沃土。“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”中已經(jīng)含有此意。試想，一個社會中，人們需要耗費大量精力和時間在溫飽上面，在審美和美育方面怎能有大作為呢？

改革開放后，國家的經(jīng)濟實力大幅度提高，GDP總量居世界第二位，家庭收入也迅速增加，這為美育大規(guī)模、高質(zhì)量地實施提供了有利條件。在這種環(huán)境下，美育在學(xué)校、社會和家庭的全面實施真正成為可能，美育也因此遇到了最佳發(fā)展機遇。黨和國家高度重視美育，印發(fā)了許多關(guān)于實施美育的文件，提供了良好的政策和資源環(huán)境。

1993年2月13日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。要提高認識，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級各類學(xué)校的不同情況，開展形式多樣的美育活動。”

2015年9月15日，國務(wù)院辦公廳以國辦發(fā)〔2015〕71號印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》。其中提到了總體要求，并在構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系、大力改進美育教育教學(xué)、統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會美育資源、保障學(xué)校美育健康發(fā)展等方面提出了具體建議。

尤其令人興奮的是，2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院8位教授的回信中，充分肯定了美育的價值。信中指出：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用……做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”

在這樣的背景下，各級政府、社會和學(xué)校對美育的重視程度空前提高。然而，如何抓住歷史的機遇，有效地實施美育，是教育工作者尤其是藝術(shù)教育工作者應(yīng)該深入思考的問題。

記者：的確，隨著社會的進步，越來越多的家長開始重視美育，越來越多的孩子也開始投身藝術(shù)學(xué)習(xí)。

尹少淳：是的，這說明家長不僅關(guān)注孩子的成績，還希望孩子能夠生活得更加幸福。而美育就是實現(xiàn)“更加幸福”的一個重要途徑。

當(dāng)前，國家正逐步加大扶持美育的力度。教育部明確規(guī)定，學(xué)校必須有藝術(shù)課。國家從立法、執(zhí)法的高度，使美育得到了來自法律的保護。在國家的立法監(jiān)督、學(xué)校的深度參與、家長的觀念轉(zhuǎn)變下，我們終將打破教育的“唯分論”，給孩子們營造一個“享受美育，全面發(fā)展”的美好環(huán)境。

所以，每一個教育工作者的眼光不能只盯著分?jǐn)?shù)和成績，而應(yīng)該關(guān)注如何讓學(xué)生成為一個全面發(fā)展的人，美育就是教育界符合國家所需，滿足時代要求的回答。

記者：但令人擔(dān)憂的是，很多家庭和藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)非常熱衷于讓兒童參加各種藝術(shù)比賽，讓孩子在還沒有分辨美丑的能力之時，過早地通過技藝去追求功名。

尹少淳：“急功近利”，這是美育的一個誤區(qū)。美育的真正目的，是對內(nèi)的自我提升，是增長對美的認知，是健全人格的培養(yǎng)。美育是一種長期、系統(tǒng)的教育，它不是以培養(yǎng)藝術(shù)家為目的，而是讓人們獲得認知美、感受美、創(chuàng)造美的能力。這種能力可以應(yīng)用在任何行業(yè)和生活場景中，是能夠讓人的一生受益匪淺的基礎(chǔ)能力。

實施美育的前提是建立審美標(biāo)準(zhǔn)，即需要回答“什么是美”的問題。對此問題素有爭議：美在主觀？在客觀？抑或是主客觀的統(tǒng)一？說美在客觀，為什么有的人認為美的事物，另一些人卻不以為然？說美在主觀，為什么會存在普遍被認為美的事物？蘇軾的《琴詩》恰恰能反映這種困窘。詩云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”指與琴的巧妙接觸，方生出美妙之音樂。其實審美也是主客觀有機交融的結(jié)果，少了任何一方都會出現(xiàn)“放在匣中何不鳴”或“何不于君指上聽”的疑惑。

就人而言，生活、經(jīng)驗、教育的差異導(dǎo)致了主觀方面的差異，正是主觀的差異導(dǎo)致了審美結(jié)果的差異。我們應(yīng)該承認不同人在審美結(jié)果上的差異，但也要承認在特定的社會中存在著主流的審美觀。而且這種主流的審美觀甚至與其社會的價值觀和道德精神密切相關(guān)。因此，在我們的教育中，必須通過實施美育，引導(dǎo)學(xué)生形成主流的、健康的審美觀，以保持人和社會精神的向上性。

此外，也應(yīng)該看到審美觀的差異性，對個人或群體的特點鮮明、取向正面的審美觀也應(yīng)該予以尊重，并加以積極引導(dǎo)，以此豐富主流審美觀的內(nèi)涵和面貌，保持其活力和動態(tài)性。須知，任何“主流”都始于“點滴”，無“點滴”則無“主流”。在客觀性方面，幫助學(xué)生認知美的形式法則，如多樣統(tǒng)一、對比均衡、節(jié)奏韻律等，并在審美過程中嫻熟地加以運用，則是最經(jīng)濟的審美教育選擇。

實施美育的途徑是多樣的，但最符合美育特征，也最有成效的是體驗。所謂體驗，需要我們進入情境，調(diào)動各種感官，與對象互動，深度喚起情感，形成共情，獲得審美享受。與情境的互動，依賴于敏銳的感官。馬克思說：“欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對于不辨音樂的耳朵來說，再美的音樂也毫無意義。”對耳朵如此，對眼睛和其他感官也是如此。感官訓(xùn)練最有效的方式是欣賞藝術(shù)。馬克思清楚地看到這點：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣，因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，也為對象生產(chǎn)主體。”對感官的訓(xùn)練需要藝術(shù)，但欣賞的藝術(shù)對象必須具有豐富的審美品質(zhì)，而且思想內(nèi)容健康。面對藝術(shù)品的欣賞是一種有意識的行為，具有“開始”和“結(jié)束”的特征，因此我們還需要一些無意識、任何情況都可以發(fā)生的審美行為。能夠產(chǎn)生這種審美行為的是優(yōu)美的環(huán)境，包括家庭環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)喬治·桑塔耶納所說的“美感教育就在于訓(xùn)練我們?nèi)ビ^賞最大限度的美”，從而達到以美育塑造人的美好心靈的目的。

記者：黨的十八屆三中全會公布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確提出？“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這將美育的關(guān)注點直接指向了實踐層面。您覺得美育教學(xué)要從哪些方面展開？

尹少淳：教育部已經(jīng)頒發(fā)了《關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，并正在制訂《改進美育教學(xué)的總體實施方案》，從指導(dǎo)思想上做了宏觀規(guī)劃，在具體措施上做了明確部署，為改善全國的美育教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的政策環(huán)境。各地的教育行政部門應(yīng)該積極跟進，結(jié)合地方實際，考慮具體的實施辦法，指導(dǎo)學(xué)校和相應(yīng)的機構(gòu)有效地開展美育教學(xué)。

首先，學(xué)校管理者不能只盯著分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，應(yīng)該具有教育家的胸懷和眼光，從素質(zhì)教育的角度考慮美育的地位，為藝術(shù)教師創(chuàng)設(shè)基本的工作環(huán)境和教學(xué)條件，保障藝術(shù)課程足量高質(zhì)地開設(shè)。同時要引導(dǎo)教師把美學(xué)意識的培養(yǎng)和審美素質(zhì)的提高貫穿于教學(xué)的全過程，使審美和學(xué)科建設(shè)有意義地融合。

其次，美育教學(xué)不可“閉門造車”，社會文化藝術(shù)機構(gòu)，如博物館、劇場、影院、美術(shù)館、文化館、少年宮等應(yīng)該盡可能地向?qū)W生開放，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的活動課程和藝術(shù)欣賞的機會，從社會教育的角度促進美育教學(xué)的開展。

再者，藝術(shù)教師是實施美育教學(xué)的主力，應(yīng)該充分認識到自身工作的價值和意義，探索美育教學(xué)的規(guī)律和方法，認真完成國家規(guī)定的藝術(shù)課程的教學(xué)，并積極開發(fā)與學(xué)生的興趣和能力水平相適應(yīng)的校本課程。在教學(xué)中，教師還要運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源弘揚社會主義核心價值觀，培育學(xué)生的民族精神，將愛國主義熱情貫穿并實踐在為社會的奉獻與服務(wù)過程中，使廣大學(xué)生在寓教于樂的過程中提升人生觀、世界觀、價值觀的思想境界，從而實現(xiàn)專業(yè)技能教育與思想素質(zhì)教育相結(jié)合的培養(yǎng)模式，使學(xué)生不僅具備優(yōu)良的專業(yè)素養(yǎng)，還具有高尚的情操、感恩的情懷、協(xié)作共贏的理念與誠信友善的品質(zhì)。

記者：知識經(jīng)濟和信息化時代的來臨，讓人工智能走近我們，也深刻影響著教育的變革，這將對美育帶來哪些挑戰(zhàn)？

尹少淳：在我看來，信息技術(shù)和人工智能給美育帶來的是福而不是禍。為什么這樣說呢？人工智能所擅長的是程序化和標(biāo)準(zhǔn)化的行為，能夠代替屬于智商范疇的工作，卻不能夠代替需要發(fā)揮情商的工作。智商的長處是處理“人與物”的關(guān)系，情商擅長的則是處理“人與人”的關(guān)系。而美育不僅需要高智商，更需要高情商。

以美術(shù)為例，即便人工智能能創(chuàng)造出一些高質(zhì)量的美術(shù)作品，但依然不能代替人工創(chuàng)造出的作品。因為人工創(chuàng)造出的作品具有不可替代的藝術(shù)價值。19世紀(jì)，達蓋爾發(fā)明了攝影術(shù)之后，美術(shù)界一片哀鳴，“從此繪畫死亡了”。后來的事實卻證明，攝影術(shù)雖然在一定程度上影響了繪畫創(chuàng)作的方向和風(fēng)格，但終究未能取代繪畫。工業(yè)革命以后，機械化大生產(chǎn)的推進使得產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化，生產(chǎn)效率極大地提高，但也沒有完全取代手工藝品的價值，而且在注重個性化的今天，手工藝品的價值更是為社會所重視。所以，人工智能雖然能夠創(chuàng)造美術(shù)作品，但是依然不能取代人類用手完成的美術(shù)作品。

從教育的意義上看，動手體驗和實踐依然是美育不可替代的方式。“用手思考”是與“用腦思考”并存的另一種不同的思維方式。法國啟蒙學(xué)者盧梭提出了一條著名的教育原則：讓兒童的手腳和眼睛當(dāng)?shù)谝晃焕蠋煛ＬK聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認為：兒童的智慧在手指上。“用手思考”被實踐證明是行之有效的。日本設(shè)計大師柳宗理在設(shè)計時，常常不畫設(shè)計圖，而是直接動手制作石膏模型，通過拿捏、撫摸，不斷思考和改進自己的設(shè)計。人類的很多創(chuàng)意都是在動手的過程中產(chǎn)生的，因為手的各種動作會刺激大腦的思考。因而可以說，人工智能的創(chuàng)作并不能代替孩子動手操作實踐所產(chǎn)生的教育效果。

因此，我們不能從態(tài)度上排斥信息技術(shù)和人工智能，而是要借助其優(yōu)勢，提高我們的創(chuàng)造能力和教育效果。