五大發(fā)展理念探究

向君焱

摘 要：五大發(fā)展理念是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，是對馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的堅(jiān)持與發(fā)展。五大發(fā)展理念貫穿生產(chǎn)到消費(fèi)的幾大環(huán)節(jié)，突出解決重點(diǎn)問題，將五大發(fā)展理念中所體現(xiàn)的最突出的馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論進(jìn)行提煉，創(chuàng)新發(fā)展突出表現(xiàn)抽象上升到具體的方法論，綠色發(fā)展突出了邏輯與歷史相統(tǒng)一方法，協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)批判性方法，開放發(fā)展體現(xiàn)矛盾分析法，共享發(fā)展突出價(jià)值主體分析法。

關(guān)鍵詞：馬克思;經(jīng)濟(jì)哲學(xué);方法論;五大發(fā)展理念

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）06-0013-03

“實(shí)現(xiàn)‘十三五時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。習(xí)近平總書記從宏觀角度對“十三五”時(shí)期的整體發(fā)展提出要求，以馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)引導(dǎo)五大發(fā)展理念，有利于從理論深度整體把握五大發(fā)展理念。同時(shí)五大發(fā)展理念既是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效成果，也是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的應(yīng)用與創(chuàng)新，馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論從方法角度探究，五大發(fā)展理念是其內(nèi)容與實(shí)踐。

一、創(chuàng)新發(fā)展

（一）創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)涵

創(chuàng)新發(fā)展理念是黨對全國經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域的總體要求，從國內(nèi)發(fā)展看，發(fā)展中的不平衡不充分問題突出，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)都處在改革的深水區(qū)，迫切需要我們轉(zhuǎn)變原有的發(fā)展模式，探索新的、更具有潛力、更具長遠(yuǎn)性的發(fā)展方式。從國際環(huán)境而言，當(dāng)前我國在國際社會(huì)發(fā)出了中國聲音，提出了中國方案，為世界發(fā)展做出了中國貢獻(xiàn)，同時(shí)，國際競爭一刻也未停止，當(dāng)今世界，唯有創(chuàng)新，唯有敢為人先，才能在智能化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的視野中獲勝。因此，全面深化改革要求創(chuàng)新發(fā)展推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義迎接新挑戰(zhàn)的必然要求。

（二）抽象上升到具體的方法論

馬克思哲學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)所討論的重點(diǎn)不同，抽象上升到具體的應(yīng)用也有較大不同，這里，主要討論馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中對抽象上升到具體方法的理解。馬克思指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！瘪R克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的具體，以實(shí)際的客觀事物的具體為起點(diǎn)，但馬克思更強(qiáng)調(diào)以具體為結(jié)果，這個(gè)具體不是簡單的事物，而是綜合各種多樣性而達(dá)到的具體，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)中，就可以是我們所看到的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中以最簡單的出發(fā)點(diǎn)即人的勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)上升為具體，任何具體都離不開人的勞動(dòng)，都以勞動(dòng)作為發(fā)展具體的起點(diǎn)。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中抽象上升到具體的方法論離不開他對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及問題的思考，以人的勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)又充分表現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的立場。

（三）創(chuàng)新發(fā)展理念中抽象上升到具體方法論的體現(xiàn)

現(xiàn)階段，我國缺乏創(chuàng)新型人才，科技創(chuàng)新以人自身的主觀能動(dòng)性為根本，主張最大程度發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)人們善于發(fā)現(xiàn)新的事物、挖掘事物，以“改變世界”為目的。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)抽象上升到具體以人的勞動(dòng)為最簡單的出發(fā)點(diǎn)，以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的問題中抽象出哲理，又把這種抽象上升為具體實(shí)踐。創(chuàng)新發(fā)展正是在我國各領(lǐng)域缺乏創(chuàng)新力的問題基礎(chǔ)上提出的，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。政府從目前我們所看到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象總結(jié)出原因，例如，在提出創(chuàng)新發(fā)展理念時(shí)，我國鋼鐵企業(yè)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。政府在探究這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，在具體的、多樣性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象基礎(chǔ)上抽象出其中共同的原因。從抽象的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)即創(chuàng)新基礎(chǔ)上上升為具體，例如“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”、高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼政策等都是“具體”，這些“具體”都是實(shí)踐的結(jié)果。總之，創(chuàng)新發(fā)展運(yùn)用了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的抽象上升到具體的方法論，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、綠色發(fā)展

（一）綠色發(fā)展的內(nèi)涵

綠色發(fā)展是一種以效率、和諧、可持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展方式，主要涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)而言，我國經(jīng)濟(jì)存在許多資源導(dǎo)向型、勞動(dòng)力導(dǎo)向型企業(yè)，大量的人力物力消耗，第二產(chǎn)業(yè)大量消耗資源，產(chǎn)能過剩。從環(huán)境角度而言，霧霾天氣、大氣污染、水污染、沙漠化等情況也不容樂觀。從全球角度而言，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為世界各國不可忽視的重點(diǎn)，探求綠色可持續(xù)的能源代替不可再生的資源消耗是各國正在努力的方向，全球突出環(huán)境問題受到世界各國的共同關(guān)注，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的各個(gè)聯(lián)合宣言表現(xiàn)了世界各國保護(hù)環(huán)境的意識。綠色發(fā)展在黨的十九大報(bào)告中也作為今后一段時(shí)期我們一直堅(jiān)持的發(fā)展方針被再次強(qiáng)調(diào)，“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。

（二）邏輯與歷史相統(tǒng)一

邏輯與歷史的統(tǒng)一是指思維的邏輯應(yīng)當(dāng)概括地反映歷史發(fā)展過程的內(nèi)在必然性。歷史與邏輯相統(tǒng)一要求人的思維必須以歷史為前提和基礎(chǔ)，概括歷史，邏輯反映歷史，是歷史在頭腦中的體現(xiàn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中分析了資本主義經(jīng)濟(jì)在人類歷史發(fā)展過程中發(fā)揮的巨大作用，“資產(chǎn)階級在它的不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！瘪R克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了資本主義的剝削本質(zhì)，在分析資本主義經(jīng)濟(jì)的分工、工資、勞動(dòng)、產(chǎn)品這些現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)上，提出勞動(dòng)異化理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是在研究資本主義發(fā)展過程中思維的概括的反映，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)識到人類社會(huì)與自然界發(fā)展規(guī)律，提出資本主義社會(huì)必然被社會(huì)主義取代，人們要揚(yáng)棄異化，達(dá)到自由人的全面發(fā)展的邏輯。

（三）綠色發(fā)展中邏輯與歷史相統(tǒng)一的體現(xiàn)

綠色發(fā)展既是環(huán)境污染嚴(yán)重的情況下提出的，也是我們認(rèn)識到自然和人類社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)的重要性基礎(chǔ)上提出來的。黨和政府從提出“科學(xué)發(fā)展觀”到“綠色發(fā)展”，說明我們認(rèn)識到了人與自然和諧相處的歷史發(fā)展規(guī)律，我們意識到人一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不注重生態(tài)環(huán)境所帶來的破壞，我們將這些歷史反映并概括為“綠色發(fā)展”戰(zhàn)略，試圖達(dá)到歷史與邏輯相統(tǒng)一。沒有“綠色發(fā)展”邏輯的提出，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人類與自然出現(xiàn)的各種不和諧歷史依然得不到系統(tǒng)認(rèn)識，就難以解決，人與自然可持續(xù)和諧發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)，邏輯與歷史的統(tǒng)一，兩者不能分開，只有歷史，沒有邏輯，我們就不能抓住事情的根本，也不能將歷史的內(nèi)在規(guī)律與真實(shí)性展現(xiàn)出來;綠色發(fā)展的邏輯認(rèn)識是我們從人與自然界發(fā)展歷史中得出的，我們必須在實(shí)踐過程中認(rèn)識自然與人類社會(huì)發(fā)展的歷史，認(rèn)識到規(guī)律才能形成綠色發(fā)展的邏輯認(rèn)識，并將這種邏輯認(rèn)識繼續(xù)探索研究形成政策、方針、措施，在邏輯與歷史統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)科學(xué)可持續(xù)發(fā)展。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展

（一）協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵

協(xié)調(diào)發(fā)展是指統(tǒng)籌不平衡的發(fā)展，協(xié)調(diào)不充分、不平衡的發(fā)展之間的矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展是在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、我國東西部區(qū)域發(fā)展差距大、人和自然發(fā)展出現(xiàn)問題、國內(nèi)發(fā)展與對外開放沒有較好協(xié)調(diào)的背景下提出的。一直以來，我國堅(jiān)持改革開放，發(fā)展過程中的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象日益突出。黨的十九大提出我國新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)變成“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，可見，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展等對于解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾至關(guān)重要。

（二）批判性方法

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的諸多內(nèi)容，又分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和批判兩個(gè)方面，馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對資本主義的批判是馬克思批判性方法論的重要體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家希望像自然科學(xué)那樣把經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)從經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等對象中進(jìn)行批判，其中，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的批判性方法是馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)的重要方法。馬克思一方面肯定資本主義經(jīng)濟(jì)帶來的巨大生產(chǎn)力，但更重要的是馬克思對資本主義剝削勞動(dòng)人民本質(zhì)的批判。在他人都吹捧資本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力情況下，馬克思以批判方法對待資本主義經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的成果，得出了勞動(dòng)異化理論，揭示了資本主義剝削壓迫的本質(zhì)。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的批判性方法要求要用批判的眼光對待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保持對經(jīng)濟(jì)的反思與質(zhì)疑，是在充分的理性和洞察事實(shí)基礎(chǔ)上的批判。

（三）協(xié)調(diào)發(fā)展批判性方法論的體現(xiàn)

協(xié)調(diào)是在政府通過深入調(diào)查探究后提出的，是針對我國現(xiàn)有的發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題提出的策略。協(xié)調(diào)發(fā)展理論是在對我國經(jīng)濟(jì)狀況理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出的。在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判性方法指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)發(fā)展更加注重公平，更加注重弱勢群體的發(fā)展。我們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，以批判性的方法論不斷探索新的方式，我國經(jīng)濟(jì)由追求高速增長向中高速增長的轉(zhuǎn)變也正是批判性方法的運(yùn)用體現(xiàn)。總之，協(xié)調(diào)發(fā)展充分體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的批判性方法論，協(xié)調(diào)發(fā)展理念也是我國將中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。

四、開放發(fā)展

（一）開放發(fā)展的內(nèi)涵

開放發(fā)展是處理我國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本態(tài)度，是處理走出去與引進(jìn)來之間的關(guān)系，開放發(fā)展是我國長期以來堅(jiān)持貫徹的發(fā)展方略。現(xiàn)階段，開放發(fā)展在改革開放幾十年后被再次強(qiáng)調(diào)，是由我國對以往歷史發(fā)展的總結(jié)得出的，也是應(yīng)對新的國際環(huán)境提出的。從國內(nèi)看，改革開放經(jīng)歷了四十多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了巨大變化，時(shí)代發(fā)生變化要求我們的開放體系更加完善，開放格局必須創(chuàng)新，開放的方式方法需要在原來的基礎(chǔ)上深化改革，提高對外開放水平，實(shí)現(xiàn)更大程度、更多空間的發(fā)展。從國際社會(huì)看，全球化已經(jīng)成為共同的交織點(diǎn)，同時(shí)，全球化面臨著挑戰(zhàn)，許多國家保護(hù)主義盛行，利用不平等的國際規(guī)則與秩序采取一定程度抵制全球化、抵制開放交流的行為。中國政府在這樣的背景下提出了開放發(fā)展。

（二）矛盾分析法

矛盾分析法是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必不可少的方法論，馬克思分析商品的使用價(jià)值和價(jià)值，兩者都包含在其中，這是它的同一性，但人擁有商品只能擁有商品的使用價(jià)值或者價(jià)值，兩者只能取其一，具有相對性，這是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)矛盾分析法的體現(xiàn)。此外，馬克思在分析商品的使用價(jià)值與價(jià)值的基礎(chǔ)上得出了人的具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的對立統(tǒng)一關(guān)系，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是兩次或兩種勞動(dòng)，而是同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面，商品生產(chǎn)者在進(jìn)行具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就產(chǎn)生了抽象勞動(dòng)，這是抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的同一性方面。具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)又是不同的、矛盾的。具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的永恒自然屬性;抽象勞動(dòng)是商品經(jīng)濟(jì)特有的范疇，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性，是歷史范疇。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的矛盾分析法在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析中運(yùn)用頗多，可見，矛盾分析法對研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的價(jià)值所在。

（三）開放發(fā)展中矛盾分析法的體現(xiàn)

開放發(fā)展是正確處理世界經(jīng)濟(jì)與本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系、未來發(fā)展趨勢與以往歷史經(jīng)驗(yàn)的對立統(tǒng)一關(guān)系中得出的。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互統(tǒng)一的關(guān)系，中國作為世界經(jīng)濟(jì)的重要引擎，中國經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)對世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)就越大，越有利于世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，同時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)越開放、穩(wěn)定，國際秩序越公平，就為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更加良好的環(huán)境。同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)開放發(fā)展中，我們注重自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)與其他國家一樣，同樣處在競爭之中，這是對立性。未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢是開放的，是創(chuàng)造人類命運(yùn)共同體，要求世界各國人民團(tuán)結(jié)起來共同應(yīng)對經(jīng)濟(jì)問題，中國以往的改革開放經(jīng)驗(yàn)與近代中國閉關(guān)鎖國的歷史經(jīng)驗(yàn)同樣證明了開放發(fā)展的必要性，我國將未來發(fā)展的趨勢與以往歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合得出了開放發(fā)展的理念。同時(shí)，未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的問題是無法預(yù)料的，歷史的經(jīng)驗(yàn)無法與現(xiàn)代化更新速度相比擬，一定程度上，未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展與以往歷史經(jīng)驗(yàn)又是相對立的。

五、共享發(fā)展

（一）共享發(fā)展的內(nèi)涵

共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)關(guān)注人民群眾的利益，讓人民群眾共享我們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中取得的成就，人民群眾的獲得感是衡量共享發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。人民共享發(fā)展成果，不僅指的是共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，包括收入、資產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)資源，而且著重指社會(huì)公共服務(wù)，尤其是基本公共服務(wù)，例如義務(wù)教育、基本醫(yī)療等。在物質(zhì)層面，當(dāng)前共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果主要體現(xiàn)為公共服務(wù)尤其是基本公共服務(wù)能力和水平的增強(qiáng)，旨在提高人民的物質(zhì)生活水平。共享發(fā)展提出的背景是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、收入差距大，在“做大蛋糕”后，許多底層人民群眾的生活狀況依然堪憂，人民群眾的幸福感低，因此，共享發(fā)展更加突出公平、平等。共享發(fā)展的主體是人民群眾，特別是當(dāng)前還沒深刻享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的人民，實(shí)施一系列措施，關(guān)注他們的利益是重點(diǎn)。

（二）價(jià)值主體分析

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)一定程度上是階級分析基礎(chǔ)上的哲學(xué)，馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)中始終把人的勞動(dòng)放在第一位，始終關(guān)注價(jià)值主體，也就是關(guān)注人自身的發(fā)展與獲得。馬克思在人的立場上、勞動(dòng)者立場上對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判，人是有意識的類存在物，在改造世界的過程中，這種生產(chǎn)是人的類活動(dòng)，在分析勞動(dòng)對象與人的關(guān)系時(shí)，馬克思提出“勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化”“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界”。馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大生產(chǎn)力背后，勞動(dòng)者在進(jìn)行生產(chǎn)的過程中是如何逐步失去勞動(dòng)者自身的類活動(dòng)的，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)過程中的價(jià)值主體的獲得，這與馬克思哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展具有相似之處，都是馬克思價(jià)值主體分析方法的體現(xiàn)。

（三）共享發(fā)展中價(jià)值主體分析的體現(xiàn)

共享發(fā)展是我國發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求，“不忘初心，方得始終”。黨和政府將人民群眾放在第一位，共享發(fā)展的主體是人民群眾，價(jià)值主體明確，以人民群眾的利益獲得為黨和政府共享發(fā)展的主要目的，讓價(jià)值主體感到幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是目標(biāo)，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨承擔(dān)的歷史使命。馬克思提出，通過消滅資產(chǎn)階級私有制，最終建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體，即“自由人的聯(lián)合體”，這是共產(chǎn)黨的使命。中國共產(chǎn)黨始終將價(jià)值主體放在第一位，學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與馬克思科學(xué)社會(huì)主義中關(guān)注價(jià)值主體的方法，得出共享發(fā)展以及“人類命運(yùn)共同體”理念。

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