晚清時期的奢儉文化

龐文君,錢可敦,劉陽

【摘 要】“黜奢崇儉”一直都是我國基本的奢儉思想，到了近代隨著社會局勢的變化，“奢”與“儉”也在不斷被賦予新的內容。從提倡“黜奢崇儉”到提出要適當地“奢”，人們開始逐漸意識到奢儉均有兩面性，要審時度勢地面對奢儉差異。

【關鍵詞】晚清;黜奢崇儉;奢儉文化

中圖分類號：G12?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0239-01

一、晚清的奢儉思想變化

黜奢崇儉、重本抑末、輕徭薄稅是中國古代三大經濟思想，自秦漢以來“黜奢崇儉”論便占領主要地位，一直持續到晚清，仍不乏固守此觀念的群體。但隨著經濟的不斷發展，人們對于奢儉的態度也在不斷改變。第一次鴉片戰爭之前，封建保守派推崇“黜奢崇儉”，原因在于崇尚簡樸可以維護階級結構;第一次鴉片戰爭之后，內憂外患使得改革派開始順從市場的發展，自然經濟向商品經濟的轉型更加迅速，資本主義也開始發揮作用，但是由于保守派的抵制，其成效并不顯著;第二次鴉片戰爭之后，商品流通程度被大大提升，自然經濟開始解體，資本主義發展達到了一個新高度;辛亥革命之后，封建政府被推翻，新型工業開始發展。

這期間有幾個人的觀點比較有代表性，首先是魏源，魏源推崇上層和下層人民“崇儉”，中產階級人民“崇奢”，這樣既有利于人民律己，又有利于促進貿易流通。其次是譚嗣同和梁啟超，兩位都是極力推崇奢靡，梁啟超還說：“西人愈奢而國愈富 ，貨之棄于地者愈少”，認為推崇簡樸使人們把錢放在家里，貿易流通的效率就會大打折扣，他們堅持錢只有流通才能創造出更大的財富，才有利于國家和人民的富足，這種思想有一定的進步意義，但是忽略了奢靡鋪張給社會帶來的不利影響。我國近代實業家張騫是“崇儉”的代表，他說：“乃知勤勉節儉任勞耐苦諸美德，為成功不二法門”，認為應該在日常生活中節儉，把積累的財富投資于事業發展和社會公益才是最正確的①。嚴復則主張奢靡和簡樸都要有“度”，不建議浪費資源互相攀比促進資金流通，認為錢只要花在能帶來未來收益的地方就不算是浪費。

可知，清末主要從肯定論、 否定論、 綜合論三方面詮釋傳統 “黜奢崇儉”的“奢儉”觀。趙炎才認為，清末綜合論中的“奢儉”觀反映了時人關注社會國家前途與命運的愛國情懷，彰顯出了他們認識日趨成熟與自覺適應社會發展的積極健康心態②。

二、晚清奢靡情形及評論

晚清的奢靡情況十分嚴重。有詩云，“萬錢不惜宴嘉賓……同嗜甘鮮貪口腹，那知滋味菜根真。”描述了富豪家庭在宴請之時的一擲千金;富豪家庭過庭的門就有35個，出門乘坐轎子要攀比大小，有的轎輦甚至需要30個人才抬得起來……晚清時期人們裝闊綽、學儒雅的現象屢屢皆是。

對于這種奢靡現象，1893年《申報》批評道，“今日之天下，一奢華靡麗之天下也。衣服則必求其錦繡綾羅，飲食則必求其肥醲甘脆……一出入也，必輿馬為榮，一起居也，必以安逸為樂，以致風氣日即于驕奢而不知變。”③此外，《申報》又圍繞奢儉問題談到了“論理財以節儉本、論近今俗尚之奢、滬上宜禁奢崇儉說、中西奢儉辨、論國勢貧弱皆由俗尚之奢”等內容。

三、結語

黜奢崇儉一直是我國對“奢儉”問題的基本論調，在國家經濟不發達的時候，是要號召國民在貧窮之時不宜追求奢侈豪華，劉坤一、張之洞也強調國家多難，當以節儉求振興。到了近代，通過嚴復、譚嗣同等人提出要適當地“奢”，人們才開始逐漸意識到“奢侈”一定程度可以帶動人們消費，促進資金的流通，對新產業、新事物的建立都是有積極意義的;從另一個角度，人們為了滿足“奢侈”的愿望，就會更加努力地投入生產，這也為社會進步提供了充足的勞動力。

對于奢儉，我們要辯證地看待，在經濟落后時，“奢”也是一種“儉”，它是促進經濟發展的動力，變相為社會積累財富。所以奢儉并不是以一定數額的錢財或某些行為而劃定界限，它更偏向于一種生活狀態，在物質資料可以無限供應時，人人獲取超過自身需要的資源也不被人們說為“奢”;在生產資料及其匱乏時，哪怕得到的生產生活資料還不能滿足自身所需，只要超過了社會平均標準，那么也會被人說成“奢”。

自古“奢”與“儉”都是人們關注的焦點，因為它和每個人的生活條件息息相關，從清末到如今，根據社會形勢的變化，奢儉文化也在不斷增添新的內容。

注釋：

①何昀著，節約型社會背景下的奢儉消費研究，湖南師范大學出版社，2012.09，第26頁.

②趙炎才.清末時期“奢儉”觀的學理透視[J].學術研究，2006（10）：105-111.

③箴官[ N] . 1896 - 10 - 30.申報（第56冊），影印本.