柏拉圖《理想國》的正義觀及其當(dāng)代啟示

胡子鰲

摘要：柏拉圖《理想國》中關(guān)于正義問題的探究與思考是其核心內(nèi)容，正義觀涵蓋了城邦與個人兩個維度，并強調(diào)正義就在于二者辯證統(tǒng)一下的和諧有序。柏拉圖正義觀對當(dāng)前社會主義建設(shè)事業(yè)具有諸多啟示：建立健全法律規(guī)章制度;加強個人道德與法治相關(guān)方面的教育;堅持個人利益與國家利益相統(tǒng)一。柏拉圖的正義觀思想涵蓋了政治、道德、法律、軍事、教育等各個方面，無論是對當(dāng)時的雅典城邦，還是對后來的西方社會都產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：《理想國》;正義觀;新時代;美好生活;啟示

中圖分類號：B502.232??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）05-0031-03

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，他上啟蘇格拉底，下承亞里士多德，為古希臘哲學(xué)乃至后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了厚實的理論基礎(chǔ)。以至于20世紀英國哲學(xué)家懷特海不無感嘆地說道：“兩千年的哲學(xué)史不過是柏拉圖的注腳。”柏拉圖一生著述頗豐，其中流傳最廣影響最大的莫過于《理想國》。這是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的哲學(xué)著作，柏拉圖創(chuàng)造性地提出了國家正義與個人正義相統(tǒng)一的社會政治理論。現(xiàn)代政治哲學(xué)家列奧·斯特勞斯就曾在其著作《The City And Man》中提到，柏拉圖的《理想國》是迄今為止關(guān)于“正義”理論的最負盛名的政治著作[1]。在《理想國》中，柏拉圖關(guān)于正義問題的相關(guān)思考無論是對當(dāng)時的雅典城邦，還是對于當(dāng)今社會都具有極其重要的理論價值與借鑒意義。

一、柏拉圖《理想國》正義觀的背景

任何有價值的哲學(xué)問題都是時代精神的精華，柏拉圖的正義觀正是古希臘雅典時期思想智慧的結(jié)晶。柏拉圖所思考的正義問題有其特殊的時代和理論背景，一方面雅典城邦民主制度的衰落導(dǎo)致公共生活秩序混亂，面對“蘇格拉底之死”，他不得不把哲學(xué)思考的重心轉(zhuǎn)向如何確保城邦制度的正義。因為古希臘早期的自然正義觀面臨著被智者學(xué)派解構(gòu)的危險，柏拉圖只有深入探究何謂正義的問題，才有可能為道德價值的權(quán)威性重新奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

（一）時代背景

柏拉圖出身于雅典的一個名門望族，其父母及親戚均是雅典奴隸主貴族的后裔。由于受家庭環(huán)境的熏陶，柏拉圖從小就對平民政治心存疑慮。特別是長達30年之久的希臘內(nèi)戰(zhàn)——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（公元前431—404年），使得希臘諸邦的居民彼此間充滿了仇恨、猜忌與殺戮，持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭消耗了大量的人力、物力、財力，導(dǎo)致居民流離失所、食不果腹。面對著物資匱乏、戰(zhàn)爭不斷、政局動蕩的現(xiàn)實生活，人們?yōu)榱松娌幌Щハ嗨阌嬆酥翚垰ⅲ瑐鹘y(tǒng)的道德習(xí)俗遭到了嚴重的破壞。正如修昔底德所言：“在和平繁榮的年代，人們都樂于遵循著更高原則的指導(dǎo)，但是當(dāng)戰(zhàn)爭的激情帶走了日常生活的富余之后，它最終使得大眾喪失了理智。”當(dāng)柏拉圖的老師蘇格拉底被雅典民眾以荼毒青年和不敬神的罪名判處死刑之后，他對這種由多數(shù)人操控的暴政徹底失去了信心。他從此堅信，只有在哲學(xué)家的引領(lǐng)下，城邦才有可能實現(xiàn)善的生活。帶著這種信念，柏拉圖開始了長達二十年周游列國的生活，并試圖尋找他心目中那個所謂正義的城邦。直到40歲柏拉圖重返雅典創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)堂，從此著書立說研究正義，并先后創(chuàng)作《理想國》《政治家》《法律篇》等政治著作，直至去世前依然在思考著有關(guān)“正義”的問題。

（二）理論背景

古希臘早期的道德觀念主要受到神話傳說的影響，在荷馬史詩、赫西俄德的神話作品中隨處可見對神話英雄們光輝事跡的贊揚。在很長的一段時間里，希臘神話中所傳頌的這種價值觀，直接支配著城邦公民的道德生活。這種“神為人立法”的信仰傳統(tǒng)一直維系著古希臘城邦中公民共同體的身份與價值認同。因此，“我們要了解城邦的道德內(nèi)容以及倫理秩序，就必須注意在他們的信仰內(nèi)容里所體現(xiàn)出來的道德精神。”[2]如果說在《奧德賽》與《伊利亞特》中，正義體現(xiàn)的還是一種對神的力量的崇拜，即強者就是正義，那么在赫西俄德的《神譜》中，正義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對一個秩序良好社會的渴望。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與外來文化的影響，原先傳統(tǒng)文化中不可知的自然力量被自然哲學(xué)家們以邏格斯言說的方式進行“去魅”，諸神的傳說不過是自然現(xiàn)象神格化的產(chǎn)物。人們已經(jīng)不僅不再滿足于用神話解釋世界了，開始把目光從自然轉(zhuǎn)向人自身。希波戰(zhàn)爭以后，雅典逐漸成為希臘世界經(jīng)濟文化中心，各地的商人、學(xué)者匯集于此，各種思想交流碰撞，最終形成了寬松民主的政治環(huán)境。這樣一種文化氛圍使得民眾更加積極地參與公共事務(wù)，并催生出一個以販賣知識為生的團體，時人稱為智者學(xué)派。他們解構(gòu)一切傳統(tǒng)的價值規(guī)范，并強調(diào)知識只要為我所用就是真理。這樣一種社會思潮促使青年人不再恪守于某種確定的倫理規(guī)范，正義逐漸成為一個毫無價值的擺設(shè)。

正是生活在這樣一個“禮崩樂壞”的年代，才使得柏拉圖不得不思考城邦生活的意義及其出路。他一方面吸取了古希臘早期自然正義觀的合理內(nèi)核，一方面嚴厲批判智者學(xué)派所倡導(dǎo)的道德相對主義。他不僅繼承了蘇格拉底開創(chuàng)的“道德理性主義”傳統(tǒng)，強調(diào)善為道德生活奠基的重要性，而且突破了蘇格拉底個人德性學(xué)說的局限性，第一次把城邦納入德性學(xué)說的范疇之中，使得制度正義成為哲學(xué)家首要思考的問題。

二、柏拉圖《理想國》正義觀的內(nèi)容

《理想國》主要由三部分組成，第一卷為第一部分，首先批判了幾種關(guān)于正義的流行思想，可以看作是對正義的初步介紹。第二卷至第九卷為第二部分，主要探討了“何謂正義？”，以及“正義是否有益于個人生活？”兩個問題。最后一卷為第三部分，是基于靈魂不朽的假設(shè)，認為正義的人在死后也依然配享最大的幸福。有關(guān)正義問題的討論主要集中在第二、三、四和八、九卷。在第四卷中，柏拉圖明確指出了正義的二重性，即城邦的正義與個人的正義，對于二者而言，正義就在于城邦與個人內(nèi)部構(gòu)成的和諧一致。

（一）城邦的正義

在《理想國》中，柏拉圖基于個人品格、天賦和勞動分工的理論，把城邦正義定義為“各安其位，各司其職。”他認為建立國家的目標(biāo)是為了全體公民的最大幸福，只有在這樣一個國家中才有正義可言。為此，國家必須是一個統(tǒng)一的整體，各階層依據(jù)各自的原則行事而互不侵犯才能實現(xiàn)幸福。按照他的看法，在城邦中存在統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個階層，三個階層也各自擁有三種不同的德性。統(tǒng)治者階層擁有的是智慧的德性，他們經(jīng)過層層篩選而最終成為國家的領(lǐng)導(dǎo)者。這些智慧之人不僅深謀遠慮，而且總是心系天下，以關(guān)心國家利益為己任。柏拉圖認為這樣的人在一個社會中總是少數(shù)，但又是缺一不可的，他們的重要性由此可見一斑。護衛(wèi)者階層擁有的是勇敢的德性，他們的責(zé)任在于維護國家安全的需要。面對外敵入侵或是內(nèi)戰(zhàn)叛亂，他們都必須勇敢地挺身而出維護公民的利益。生產(chǎn)者階層擁有的是節(jié)制這一德性，他們的職責(zé)在于滿足城邦公民的日常生活需要。“首先，最重要的是糧食，有了它才能生存。第二是住房、第三是衣服。”[3]由此可見，生產(chǎn)者階層包括大量的農(nóng)民和手工業(yè)者。這三個階層只有各自按照自身的德性履行職責(zé)時才有可能維持城邦的高效運轉(zhuǎn)。正如柏拉圖所說：“當(dāng)生意人、輔助者和護衛(wèi)者這三種人在國家里各做各的事而互不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”[3]由此可見，柏拉圖認為正義并不是哪一個階層特有的德性，它是全體公民所共有的德性。只有依據(jù)個體的天賦來選擇相應(yīng)的工作，城邦的正義才有實現(xiàn)的可能。

（二）個人的正義

基于城邦中三個階層的劃分，柏拉圖認為在個體的靈魂中也包含三個部分：理性、激情和欲望。正如城邦的正義在于三個階層各自履行自身的職責(zé)，個體的正義就在于個人內(nèi)在的品質(zhì)起作用，即理性以激情為手段來節(jié)制欲望。理性部分具有智慧的功能，它為統(tǒng)治者所擁有。正如統(tǒng)治者以智慧來管理國家，理性的作用在于為個體心靈出謀劃策，它在人的靈魂中也居于領(lǐng)導(dǎo)地位。激情部分是勇敢德性產(chǎn)生的先決條件，它主要為護衛(wèi)者階層所有，主要被用來輔助統(tǒng)治者管理城邦以及抵御外敵。欲望部分主要是為生產(chǎn)者階層所有，它是人們感性實踐活動中所產(chǎn)生的各種情感，諸如愛戀、憎恨、饑渴等物欲。其中，理性和激情是人性善的部分，它們是天生的盟友，“這兩者既受到這樣的教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練了真正起自己本分的作用，它們就會去領(lǐng)導(dǎo)欲望，以免它會因充滿了所謂的肉體快樂而變大變強不再恪守本分，企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的生命。”[3]而過度的欲望則會使人墮落邪惡。與城邦的正義相對應(yīng)，在個體的靈魂中，理性部分起著領(lǐng)導(dǎo)地位，激情為了節(jié)制欲望而聽命于理性。個體的正義就是靈魂中三個部分各自互不侵犯，并且和諧穩(wěn)定。柏拉圖認為只有通過音樂的熏陶、體育的鍛煉與智力的培養(yǎng)才能使理性部與激情部分相協(xié)調(diào)，最終實現(xiàn)個體的正義。

（三）城邦正義與個人正義的統(tǒng)一

柏拉圖認為，正義的最終實現(xiàn)就在于城邦正義與個人正義的有機統(tǒng)一。在探討正義問題伊始，他就指出：“假定我們視力不好，人家要我們讀遠處寫的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣的。”[3]柏拉圖認為城邦正義與個人正義是具有一致性的，唯一的不同只是在于一個是大寫的正義，一個是小寫的正義。只有實現(xiàn)了城邦的和諧有序，個人的正義才有可能得到彰顯。一方面，建立城邦的目標(biāo)就是為了全體公民的最大幸福，只有在各階層各司其職，每個人都能各安其位的前提下，城邦的正義才能得到彰顯。例如，統(tǒng)治者賦有智慧的德性，治國理政就是正義;護衛(wèi)者具有勇敢的德性，保家衛(wèi)國就是正義;生產(chǎn)者節(jié)制欲望，樸素勤勞就是正義。另一方面，個人正義需要通過城邦正義來實現(xiàn)，二者是整體—部分的關(guān)系，缺一不可。柏拉圖認為“城邦之外非神即獸”，個人不可能遠離城邦而過一種自給自足的獨居生活，他總是需要在一個社群中實現(xiàn)自己的價值。無論是個人的沉思生活還是政治生活，都無法離開城邦。只有一個好的城邦才能即保障個人沉思的權(quán)利，也能實現(xiàn)個人的政治抱負，而一個好的城邦的標(biāo)準就是一個擁有正義的城邦。因此，在強調(diào)城邦正義與個人正義辨正統(tǒng)一的前提下，柏拉圖更加強調(diào)城邦正義為個人正義奠基的重要性。

三、柏拉圖《理想國》正義觀的當(dāng)代啟示

時隔兩千多年，柏拉圖《理想國》中對正義的描述不乏真知灼見，其正義思想涵蓋了政治、道德、法律、軍事、教育等各個方面，無論是對當(dāng)時的雅典城邦，還是對后來的西方社會都產(chǎn)生深遠的影響。如果說在蘇格拉底時代，對社會“善”的渴望還僅停留在提倡個體自覺的層面，那么在柏拉圖時代，只有通過改革城邦的政治制度，并加強個體的道德教育，亦即從他律與自律兩個維度來保障社會的公平正義，才能真正實現(xiàn)全體人民的最大幸福。他的正義觀能夠為新時代社會主義建設(shè)提供一些積極啟示。

（一）建立健全法律規(guī)章制度，是正義得以實現(xiàn)的前提條件

在《理想國》中，柏拉圖認為只有完善城邦體制才能實現(xiàn)制度正義，而制度正義是保障社會和諧與健康發(fā)展的主要手段。“蘇格拉底只熱衷于尋求自下而上的改革途徑，而柏拉圖卻潛心構(gòu)思自上而下的改革藍圖。”[2]要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須堅持走符合中國具體國情的改革道路，注重頂層設(shè)計，實現(xiàn)國家治理能力與治理體系的現(xiàn)代化，就需要完善社會主義法律體系，用公平法治保駕護航。習(xí)近平總書記說：“要加強重點領(lǐng)域立法，及時反映黨和國家事業(yè)發(fā)展要求、人民群眾關(guān)切期待，對涉及全面深化改革、推動經(jīng)濟發(fā)展、完善社會治理、保障人民生活、維護國家安全的法律抓緊制定、及時修改。”[4]因此，只有建立健全符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的法律規(guī)章制度，全面依法治國才能做到有法可依，社會的公平正義才能實現(xiàn)。

（二）加強個人道德與法治相關(guān)方面的教育，是正義得以實現(xiàn)的基本要求

柏拉圖認為要實現(xiàn)城邦中各階層“各司其職，各安其位”，就必須加強個人內(nèi)在德性的修養(yǎng)。如果每個人都能盡忠職守，那么每個人就是幸福的，人民對美好生活的向往才有實現(xiàn)的可能。新時代呼喚新德育，在新時代社會主義教育事業(yè)中，我們必須堅持“育人為本，德育為先”的教育理念。人民大眾是歷史的推動者與創(chuàng)造者，是引領(lǐng)時代變革與發(fā)展的主力軍，如果人民的文化水平、道德素質(zhì)、法律意識得不到提升，那么社會主義建設(shè)事業(yè)便得不到有效開展，社會的公平正義也無法深入人心。因此，只有在不斷完善與平衡各地區(qū)的教育資源基礎(chǔ)上，形成以家庭、學(xué)校、社會三位一體的教育立體化格局，才能真正提升國家整體的教育特別是德育水平。習(xí)近平總書記說：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[5]只有培養(yǎng)一批熱愛祖國、服務(wù)人民、道德守法的社會主義新青年，社會的公平正義，以及人民對美好生活的向往才能實現(xiàn)。

（三）堅持個人利益與國家利益相統(tǒng)一，是正義得以實現(xiàn)的最終保障

在《理想國》中，柏拉圖既注重國家中統(tǒng)治者、護衛(wèi)者與生產(chǎn)者各司其職、互不干涉，又強調(diào)個人靈魂中理性通過激情節(jié)制欲望。但歸根結(jié)底，只有實現(xiàn)個人利益和國家利益的有機統(tǒng)一，才能有社會的整體和諧，才能為正義的最終實現(xiàn)提供保障。只有自覺把人民的利益與國家的利益、個人的利益與集體的利益結(jié)合起來，為深化經(jīng)濟政治體制改革、脫貧攻堅、社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)提供和諧美好的社會環(huán)境，才能早日實現(xiàn)兩個一百年的偉大奮斗目標(biāo)。對擾亂社會秩序、違背人民利益、破壞社會安定團結(jié)的要依法嚴懲。無論是對黨內(nèi)的腐敗分子，還是社會上存在的黑惡勢力都要積極開展斗爭。只有把個人利益與國家利益相結(jié)合的原則始終放在發(fā)展的首要位置，社會的公平正義才能夠得到根本保證。

參考文獻：

[1]Leo Strauss.The City And Man[M].Chicago：The University of Chicago Press，1964.

[2]宋希仁.西方倫理學(xué)思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[3]（古希臘）柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[4]習(xí)近平.加快建設(shè)社會主義法治國家[J].求是，2015（1）.

[5]本報評論員.堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)[N].光明日報，2016-12-09.