論《格薩爾王全傳》塑造格薩爾的話語策略

徐美恒

摘要：《格薩爾王全傳》講述了格薩爾在天界被諸神創(chuàng)造并領(lǐng)受拯救人間的使命降生人間，完成降妖除魔的使命后復(fù)歸天界的傳奇歷程，他被塑造成兼具人性和神性的英雄。格薩爾原本是一個(gè)部落首領(lǐng)，他被神化隱含著一種話語策略，其中既有君權(quán)神授觀念，也傳達(dá)了民間說唱藝人對(duì)格薩爾這位戰(zhàn)神的喜愛和保護(hù)，即用神旨巧妙地為格薩爾推卸四處征戰(zhàn)的責(zé)任。《格薩爾王全傳》對(duì)格薩爾的人性塑造隱藏著他的真實(shí)歷史，從話語策略看，既有史詩的民間娛樂性表達(dá)，也有父權(quán)制文化背景下的人性弱點(diǎn)思考，更有孝道和人倫責(zé)任的倡導(dǎo)。特別是格薩爾的厭戰(zhàn)人性弱點(diǎn)，看似背離了神性使命，其實(shí)隱藏了敘述歷史的反思意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《格薩爾王全傳》;格薩爾形象塑造;話語策略

中圖分類號(hào)：I207.9??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）05-0094-04

《格薩爾》是藏族的英雄史詩，也在內(nèi)蒙、新疆、遼寧、云南等省區(qū)的蒙古族、土族、撒拉族、裕固族、普米族、納西族（包括摩梭人）、傈僳族、白族等民族中流傳，并同這些民族的文化相融合，形成了各具特色、為本民族人民所喜聞樂見的獨(dú)特形式的民族史詩。《格薩爾》還在俄羅斯的布利亞特、卡爾梅克，巴基斯坦的巴爾蒂斯坦，前印度的吉爾吉特、拉達(dá)克，尼泊爾東部地區(qū)和錫金的雷普查人中流傳[1]12。《格薩爾》至今仍然以“活形態(tài)”在民間傳唱，不同的說唱藝人提供了豐富的版本。本文討論問題的依據(jù)是我國著名藏學(xué)專家降邊嘉措、吳偉編撰的《格薩爾王全傳》。《格薩爾王全傳》分上、下兩卷，采用章回體，共計(jì)66回，合計(jì)53萬字。從《格薩爾王全傳》對(duì)格薩爾的描繪來看，他是徘徊在神與人之間的英雄，這種英雄形象的塑造背后隱藏了十分有趣的話語策略。

話語首先是個(gè)性化體系的獨(dú)特文本，具有闡釋性。其次，話語也是社會(huì)行為背景下的語言實(shí)踐，“是人類行為、互動(dòng)、交流和認(rèn)知單位”。再次，話語“是通過語言展開的構(gòu)建活動(dòng)，具有鮮明的實(shí)踐特征”，能夠生成意義、權(quán)力、價(jià)值觀等。最后，話語是一種語言游戲，不尋求語言的客觀意義和確定不移的真理內(nèi)容，并試圖通過語言自治的方式使文本（可以是文學(xué)作品，也可以是科學(xué)理論、科學(xué)命題）成為一個(gè)獨(dú)立的‘自身指涉和完全自足的語言體系。他們的意圖不是表現(xiàn)世界，也不是抒發(fā)內(nèi)心情感、揭示內(nèi)心世界的隱秘，而是要用語言來能動(dòng)地創(chuàng)造和構(gòu)建一個(gè)嶄新而陌生的世界，從而在其中得到極大的身心和精神愉悅，以此實(shí)現(xiàn)人類古已有之的‘強(qiáng)烈的好奇心和‘旺盛的求知欲。但也正是在這個(gè)‘制造世界的過程中，各種各樣的力量介入到語言的構(gòu)建活動(dòng)之中，從而使得純粹的語言活動(dòng)轉(zhuǎn)化為有明確使命甚至政治目的的實(shí)踐活動(dòng)[2]12。依據(jù)話語的這些內(nèi)涵分析《格薩爾王全傳》，可以肯定地說，這部依托于民間藝人的說唱而存在的“活形態(tài)”的英雄史詩也是一種話語創(chuàng)造，是民族文化創(chuàng)造和發(fā)展的一種“語言游戲”。作為《格薩爾王全傳》的核心人物，格薩爾兼具神性和人性的特性本身就是一種話語策略。

“格薩爾”是藏語音譯，單從字面上理解，含有‘花蕊和‘強(qiáng)盛之意。但在這個(gè)特定的語境中，格薩爾是一個(gè)人名，是這部英雄史詩里的主人公，是一位懲惡揚(yáng)善、抑強(qiáng)扶弱、救苦救難的民族英雄[1]12。從這段介紹格薩爾的文字中可以看出，格薩爾在命名上即兼有人性和神性特征，反映了他的性格特點(diǎn)。因?yàn)椋盎ㄈ铩笔橇钊讼矏鄣模笳髁怂娜诵裕皬?qiáng)盛”則是一種理念，象征了格薩爾神性的社會(huì)理想和給民族歷史帶來的輝煌。從可以考證的歷史看，格薩爾只是一個(gè)部落的首領(lǐng)，在民族文化創(chuàng)造動(dòng)力的推動(dòng)下，他作為一個(gè)民間文學(xué)形象被長(zhǎng)期不斷塑造后，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個(gè)民族圖騰性質(zhì)的文化符號(hào)，具備了鮮明的話語意義。

一、格薩爾的神性及其話語策略

從《格薩爾王全傳》的敘述來看，格薩爾首先是佛界諸神為了拯救人間苦難，與天神們聯(lián)手創(chuàng)造的神子，“取名為推巴噶瓦”。他在天上就明了自己的使命，將要降生人間救苦救難。經(jīng)蓮花生大師的精心運(yùn)作，甚至通過耍手段，在龍宮搞瘟疫以要挾龍王鄒納仁慶，把龍王的三公主梅朵娜澤弄到人間，再由龍女把神子推巴噶瓦生育到嶺部落，取名覺如。覺如一出生就“約有三歲大小，靈性非凡”，“才生下三天”，就能識(shí)破晁通的陰險(xiǎn)詭計(jì)，把晁通送來的足以讓一個(gè)壯漢殞命的涂了毒藥的食物全部吃下，因?yàn)樗那摹坝蔑L(fēng)力將毒藥化為一道黑氣，順著指頭縫排解出去了”。而且，當(dāng)晁通派巫師貢巴熱雜加害覺如時(shí)，他也能夠預(yù)先知道，并用法術(shù)輕易將老妖貢巴熱雜除掉。不僅如此，他還順勢(shì)變化成貢巴熱雜的模樣，騙取了晁通家“念動(dòng)真言，可以快步如飛，行止如意”的寶物，并降伏了兵強(qiáng)馬壯、法術(shù)高強(qiáng)的達(dá)絨王晁通。這些神乎其神的描寫，顯示了覺如神性的預(yù)知能力和非凡的超人、超魔本領(lǐng)，完全超出人的可能性。因?yàn)樵谝话闱闆r下，一個(gè)剛出生幾天的嬰兒，無論如何也不可能具有成人的謀略、智慧，不僅把成人（晁通）制伏，還消滅了具有超人本領(lǐng)的巫師貢巴熱雜。格薩爾做到了人做不到的事情，因?yàn)樗巧瘛Ｉ袷侨撕脱Ф疾豢蓱?zhàn)勝的，因?yàn)樯窠y(tǒng)治著世界，這是《格薩爾王全傳》的邏輯起點(diǎn)。

格薩爾在根源上被神化，在人的世界之外，創(chuàng)造了一個(gè)無所不能的神的世界。而且，這個(gè)神的世界要介入到人的世界中來，改造人的世界。這種敘述話語背后隱藏了以神為主的世界觀。神不僅是世界的主宰，而且是至善至能的主宰;神們高高在上，可以為所欲為地操控人間的事情。神界的無所不能和不可戰(zhàn)勝，顯示了人對(duì)神性力量的徹底屈服。格薩爾只是神界用來改造人間的一個(gè)工具，他除了一出生的時(shí)候?yàn)榱俗晕冶Ｗo(hù)，表現(xiàn)出自主行動(dòng)戰(zhàn)勝人和妖巫的神性力量，此后的大多數(shù)行為，特別是幾乎每一個(gè)重大的降妖伏魔行動(dòng)，都有神的預(yù)示，他只需要遵照神的事先布置去行動(dòng)即可。而且，他在行動(dòng)中可以隨時(shí)得到神的幫助。可見，《格薩爾王全傳》雖然是一部英雄史詩，蘊(yùn)含著豐富的藏族社會(huì)歷史文化信息，然而，這些有價(jià)值的因素完全被神話故事掩蓋，被一種“語言游戲”創(chuàng)造的奇特的陌生化、娛樂化世界所扭曲。也可以說，這種神話話語使通過文本探求歷史真實(shí)變得愈加困難，卻實(shí)現(xiàn)了其制造神秘性的話語目的。

格薩爾雖然神力非凡，在人間到處降妖伏魔，但在神的世界里，他顯然是一個(gè)被更大的神操控的對(duì)象，也就是說，他的神性是十分有限的。這可以從他一生中的大多數(shù)重大行動(dòng)都是神事先安排好的得到證明。比如，蓮花生大師出面授意他離開嶺地，“到黃河流域去”。于是他用神力搞出了許多惡作劇，以達(dá)到被部落人驅(qū)逐的目的。這似乎隱藏了格薩爾少年時(shí)的淘氣成長(zhǎng)史和流浪史。淘氣和流浪，這應(yīng)該恰恰是格薩爾少年時(shí)的真實(shí)歷史，顯示了他旺盛的創(chuàng)造精力，并在流浪中歷練了見多識(shí)廣的生活經(jīng)驗(yàn)和超凡的才干與智慧。再比如，天母朗曼噶姆預(yù)示他將通過賽馬奪得嶺國的王位，并為他策劃好了實(shí)現(xiàn)這一目的的具體方法。他只需要照著天母的安排去行動(dòng)，一切皆可如愿以償。這種“君權(quán)神授”話語創(chuàng)造了一個(gè)至高無上、強(qiáng)大無比的神的世界，既是一種“揚(yáng)神抑人”文化，也是一種神化英雄歷史的造神手段，在給格薩爾賦予神性的同時(shí)，也把他人的能動(dòng)性抹殺殆盡，同時(shí)也徹底泯滅“王侯將相，寧有種乎”的疑問企圖。

格薩爾被神化的另一個(gè)話語策略就是推卸責(zé)任，即把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任推給安排世界的神界，這其實(shí)是史詩中的一種歷史反省意識(shí)。格薩爾是藏族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中精心打造的民族英雄，經(jīng)過千百年的傳唱，有廣泛的民間基礎(chǔ)，深受民眾喜愛。然而，綜觀格薩爾的一生，四處征戰(zhàn)，滅國無數(shù)，每滅一國，都要想方設(shè)法開啟寶庫，分發(fā)財(cái)物。盡管所有的征戰(zhàn)都打著除妖滅魔的旗號(hào)，終究難以擺脫以暴制暴的戰(zhàn)爭(zhēng)制造者和參與者身份。也就是說，格薩爾是一位戰(zhàn)神。正如一幅幅唐卡對(duì)格薩爾的描繪，他是一位騎在戰(zhàn)馬上、手舞兵器、面貌兇狠的英雄。從目前青海草原上流傳的種種有關(guān)格薩爾的遺址，加上史詩傳唱的他早年“到黃河流域”的佐證，表明他原本是一個(gè)部落的首領(lǐng)，能征善戰(zhàn)，深得民眾喜愛，給部落帶來過繁榮昌盛，他是在千百年的傳唱中被逐步神化的。

神化格薩爾的動(dòng)機(jī)，首先是創(chuàng)造一個(gè)能征善戰(zhàn)的英雄，被賦予無所不能的神性力量，迎合特定時(shí)代游牧民族四處掠奪的生存需要;其次，把佛教的影響力植入到藏族文化中，通過除妖降魔的征伐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和平世界秩序的目的;再次，格薩爾作為一個(gè)民族英雄被神化后，可以把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任推給安排世界秩序的神界，這其中隱藏著歷史反省意識(shí)，進(jìn)而形成一種巧妙的保護(hù)格薩爾的話語策略。正如第六十五回格薩爾為超度母親到凈土在地獄與閻羅王論理所述，當(dāng)格薩爾質(zhì)問閻羅王為何將其“一輩子積德行善”的母親打入地獄時(shí)，閻羅王對(duì)格薩爾說：“你的母親雖然行善，可你呢，你一生雖然降伏了眾多的妖魔，但是也殺害了許多無辜百姓。他們有的墮入地獄，有的流落中有，你并沒有拯救他們，所以你母親才墮入地獄之中。”這個(gè)描寫已經(jīng)流露出十分清晰的反思意識(shí)，表明說唱藝人們意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性和不良后果，因此，為格薩爾設(shè)置了救贖無辜百姓的路徑，其實(shí)也是這位戰(zhàn)神的一種自我救贖。當(dāng)然，作為長(zhǎng)期流傳的民族神話英雄史詩，這種敘述策略也是藏族文化建設(shè)層面的對(duì)于民族生存發(fā)展之路的思考，隱藏著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的質(zhì)疑，流露出對(duì)民生疾苦的關(guān)懷。格薩爾作為神，卻在人的層面陷入救母困境，這其實(shí)是一種以人性反神性的話語策略，人性的要求戰(zhàn)勝了神性的使命。

格薩爾救母和超度愛妃阿達(dá)娜姆的情節(jié)設(shè)計(jì)，其實(shí)是為神設(shè)身處地安排了人的困境，把神放置到人倫境遇中，這基本不符合神性使命，卻十分符合人性要求。這種“去神性”描寫恰恰流露出藏族民眾對(duì)格薩爾的喜愛和保護(hù)，也表明了一種生活態(tài)度，人們更喜歡人的生活，而對(duì)神的使命只能敬而無奈。藝人們?yōu)榱俗尭袼_爾變得可親可愛、活在人間，就用神化他的辦法把戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任推得一干二凈。這里面有一種悖論，人們似乎既需要通過神化格薩爾獲得利益保護(hù)，或者至少是一種光輝歷史的沉醉，又在歷史的回顧中滋生出了理性光芒，有了反思?xì)v史的意識(shí)，于是，崇敬的神化手段巧妙地轉(zhuǎn)化成為保護(hù)傘，掩蓋了英雄人物生命歷程中征伐與掠奪的人性欲望。這種反思理性應(yīng)該是來自于佛教。神化格薩爾，妖魔化他的征伐對(duì)象，使部落的利益欲望披上神性的追求和平光芒。這顯然是一種話語策略，表明這部民間藝術(shù)在敘述藝術(shù)上達(dá)到了非常復(fù)雜、高深的境界。

二、格薩爾的人性及其話語策略

格薩爾畢竟是來到人間的神，是被人神化后自娛的偶像，本質(zhì)上還是人。所以，人性是他身上天然的東西，神性是被賦予的、假設(shè)的一種力量。因此，《格薩爾王全傳》有關(guān)格薩爾的人性描寫十分自然，顯示了他作為人具備的普通人性。

第一，在愛情方面，格薩爾充分暴露了特定歷史條件下的人性。格薩爾是神性和人性的結(jié)合體，也就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。按照神性原則，他應(yīng)該只有降妖除魔、拯救人間的使命，不會(huì)有人的欲望，至少不應(yīng)該像人一樣在愛情方面表現(xiàn)得煞費(fèi)心機(jī)、纏綿悱惻。然而，格薩爾并沒有被塑造成類似孫悟空那樣簡(jiǎn)單的只知降妖除魔的神性符號(hào)，他被神界安排到人間后，按照神設(shè)計(jì)好的策略，通過賽馬活動(dòng)做嶺部落的王，并娶嶺地最美的姑娘森姜珠牡為妃。森姜珠牡“本是白度母的化身”，也是一位來到人間的神。史詩在敘述這兩位神的愛情時(shí)，完全按照人之常情的原則，于是，他們身上就有了男人和女人相愛相戀時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生的猜疑、試探、誤解、矛盾、嫉恨等。當(dāng)男人和女人陷入感情漩渦時(shí)，人性的一些弱點(diǎn)往往暴露得十分充分。比如，第七回描寫格薩爾初識(shí)珠牡時(shí)，他作為天神對(duì)珠牡將做自己的王妃這個(gè)結(jié)局是預(yù)先知曉的。而且，珠牡此時(shí)已經(jīng)沒有了神性，只是個(gè)憧憬著美好愛情又深陷可能被她不喜歡的晁通占有的焦慮中的姑娘，她一片赤誠之心，想要抓住覺如這根稻草。然而，她冒著生命危險(xiǎn)尋找的情哥哥，卻用幻術(shù)百般刁難她，試探她的心思，設(shè)置陷阱抓住她的把柄，以便于利用她去捕獲千里駒，再從她的娘家搞到妝飾寶馬的裝備。總之，格薩爾初識(shí)珠牡時(shí)的愛情描寫完全是一種世俗化的格調(diào)，他善于謀略，聰明、幽默，精于用手段實(shí)現(xiàn)目的。而珠牡被描寫成一個(gè)純潔、善良、熱情的姑娘。在兩人的初識(shí)交往中，珠牡具有清純的青春氣息，而覺如老練、沉著，像貓捉老鼠一樣操控一切。恰恰是這種男女在感情投入上不對(duì)等的愛情敘述，暴露了男權(quán)社會(huì)的男性話語霸權(quán)。正如神性獼猴和巖魔女的傳說，女性被敘述成著了魔一樣追求男性的對(duì)象，而男性最終在同情和憐憫的作用下，不得不接受女性獻(xiàn)上的愛情。這種愛情模式，顯示了古代藏族文化的父權(quán)制色彩。

再比如，格薩爾因?yàn)榫韧蹂匪_在北方黑魔地界與阿達(dá)娜姆和梅薩纏綿了九年，這期間森姜珠牡被霍爾白帳王搶去納為王妃，并生育了兒子。當(dāng)格薩爾消滅了白帳王、奪回珠牡時(shí)，見珠牡身上背著孩子，立即沉下臉斥責(zé)她扔掉孩子。珠牡求情說孩子還沒有斷奶，雖然是白帳王的骨血，但也是自己親生的骨肉，希望帶走孩子，卻絲毫沒有引起他的憐憫。不僅如此，他在珠牡拋棄孩子后，終因放不下那個(gè)孩子，返回去親手把他殺了。可見，在兩性關(guān)系方面，格薩爾完全是一個(gè)父權(quán)制文化符號(hào)，思想和行為體現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)的男性立場(chǎng)。他在戀愛和婚姻中都居于支配一切的中心地位，不僅沒有與女性平等的權(quán)利觀念，更沒有尊重女性和保護(hù)婦女兒童的意識(shí)，也沒有神的仁慈和憐憫，而是一個(gè)以自我為中心，把女性作為私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行占有的自私、冷酷、殘暴的人。所以說，格薩爾的愛情和婚姻描寫隱藏了父權(quán)制話語，流露出男性話語霸權(quán)。

第二，對(duì)使命的倦怠顯示了人性的弱點(diǎn)。人類創(chuàng)造神的情況十分復(fù)雜，早期人類創(chuàng)造神基本上是由于認(rèn)識(shí)能力的局限，在敬畏和恐懼情感的驅(qū)使下對(duì)不可知力量的一種膜拜。這時(shí)的神比較單純，基本上可以看作是人類探索世界的文化符號(hào)，是人對(duì)不可知世界的想象性解釋。比如，遠(yuǎn)古神話傳說中的盤古、女媧、夸父、伏羲等，這些早期人類的神基本上沒有多少人性痕跡，是人類對(duì)未知世界的一種沖動(dòng)性解釋。雖然涉及人、神和世界的關(guān)系，但神基本上不卷入人的生活，他們或創(chuàng)世、或造人、或探求未知、或教化初民，但與人的生活是剝離的。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和知識(shí)的積累，至少進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，各民族、種族或國家的造神活動(dòng)基本上已經(jīng)是一種有目的的文化創(chuàng)造行為。此時(shí)的造神活動(dòng)基本上沒有了早期的敬畏和恐懼，神不再是高高在上、不食人間煙火的對(duì)象，而是具備了人的情感，參與人間紛爭(zhēng)的形象。神界其實(shí)已經(jīng)成為人類的語言游戲?qū)ο螅辉偈钦嬲纳瘢潜蝗诵曰纳瘛?/p>

格薩爾就是一個(gè)被人性化的神。他既被賦予許多超凡的力量，又具有不少人性弱點(diǎn)。他對(duì)神性使命的多次倦怠，主要原因是有了人性的溫情弱點(diǎn)，開始顧忌嶺國兵將的死傷，另外也多少流露出好逸惡勞的人性弱點(diǎn)。比如第二十八回，嶺國將士降伏了上索波馬城后，格薩爾決定班師回國，“當(dāng)天夜里，龍王鄒納仁慶忽然駕著祥云出現(xiàn)在格薩爾的神帳內(nèi)”，要求格薩爾“八日這天要率嶺兵攻到下索波，那里有英雄喜愛的鎧甲城，有姑娘喜歡的碧玉城，有存放財(cái)物的寶庫城，都要攻下不能等”。格薩爾聽了龍王的預(yù)言，“并不像過去得到天神預(yù)言那樣興奮。他懶懶地躺著，不想起身，心中有些不快。自從被遣下界，就沒有過一天清閑日子，每逢降伏了一魔，待要歇息片刻，便有天神降下新旨。這次更加特別，不等班師回嶺，又要去征服下索波。想那天宮有多少英勇之士，為何不讓他們也下界走走？！我和千里寶駒就是每日行千里路，也還有許多地方巡行不到;每日獲得多少戰(zhàn)利品，也還有許多妖魔未歸順”。可見他“久經(jīng)征戰(zhàn)之苦，已生厭煩之心”，他“要給天宮遞辭呈”，于是“把自己變化成八歲小孩大小的身體，通體放著虹光;把寶馬江噶佩布變成一匹三歲馬駒大小的身體，備上寶石馬鞍，像無風(fēng)時(shí)的炊煙一樣，從嶺軍大營(yíng)一直升到天空”。他撂挑子了，想要回天宮過神仙日子，不再理會(huì)人間的什么降魔大業(yè)了。這時(shí)候，蓮花生大師出面阻攔，天母朗曼噶姆也來勸慰，最終還是用神的使命將他束縛在了征戰(zhàn)的大業(yè)中。這種巧妙的神話安排使格薩爾擺脫了好戰(zhàn)、搶掠成性、兇殘、貪婪、冷酷無情等負(fù)面評(píng)價(jià)，雖然暴露了他神性的不成熟，卻顯示了人的性情，具備了仁慈、溫情的品格。

進(jìn)一步深挖格薩爾的這一反神性表現(xiàn)，應(yīng)該是隱藏了民間藝人們對(duì)格薩爾的保護(hù)和喜愛態(tài)度，當(dāng)然，也可以解釋為藏民族文化構(gòu)建中一種反戰(zhàn)意識(shí)的覺醒。格薩爾是人們喜愛的英雄，說唱藝人們不想把他敘述成本性好戰(zhàn)的人，或是個(gè)只知道四處征戰(zhàn)的冷酷無情的神，于是就用神的旨意為他開脫。他的大多數(shù)出征，都有神來降下預(yù)言，他只是為了完成使命才去出征。而且，越到后來，他越多地表現(xiàn)出對(duì)神的預(yù)言的倦怠情緒，多次流露出對(duì)嶺國兵將的體恤之情。作為一個(gè)征戰(zhàn)一生的英雄，格薩爾也有對(duì)和平的渴望。降妖除魔，使世界太平，這是他來到人間的目的。他在無數(shù)次征戰(zhàn)中流露出厭戰(zhàn)的情緒，與神性的使命在本質(zhì)上是一致的。只是神只關(guān)心目的，人卻在過程中難免有惻隱之心。格薩爾王身上人性和神性的矛盾統(tǒng)一，使這一英雄形象更加豐滿，更容易贏得人們的喜愛。

第三，對(duì)孝道和倫理的遵奉表現(xiàn)了人的品德。孝道主要是對(duì)父母和長(zhǎng)輩的孝敬;倫理即人倫之常理，涉及的關(guān)系更廣泛，包括夫妻關(guān)系和各種親屬關(guān)系以及各種社會(huì)關(guān)系。格薩爾是一個(gè)既有天上神界的倫理關(guān)系，又有人間的各種人倫關(guān)系的徘徊在神和人之間的英雄，這一點(diǎn)與人類早期創(chuàng)造的神不同。人類早期的神基本與創(chuàng)世和勞動(dòng)創(chuàng)造有關(guān)，一般不涉及人倫關(guān)系。像盤古、女媧、燧人氏、夸父等。當(dāng)然，這與這類神話沒有形成史詩性質(zhì)的傳說并以“活形態(tài)”被不斷加工改造有關(guān)。格薩爾在重回天界前，兩次深入地獄，對(duì)母親梅朵娜澤和妃子阿達(dá)娜姆進(jìn)行超度，這種敘述背后帶有明顯的宣揚(yáng)孝道和倫理觀念的目的，基本上屬于人格塑造。可見，格薩爾雖然是神，同時(shí)又是有豐富人性的人。他對(duì)孝道和倫理的遵奉，本質(zhì)上是對(duì)人倫文化的倡導(dǎo)。

總之，通過分析《格薩爾王全傳》對(duì)格薩爾人性塑造和神性塑造的話語策略，可以看到“活形態(tài)”的史詩所具備的“語言游戲功能”，并據(jù)此可以得出結(jié)論，《格薩爾王全傳》作為一部在整理民間文學(xué)資源基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的英雄史詩，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了具有多義多解性的現(xiàn)代主義文本。

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