后物欲時代下體育舞蹈時尚元素的變遷

劉秀霞 李小芬 陳燦

摘 要：通過文獻資料法、邏輯分析法等對后物欲時代的時尚元素進行歸納分析，并基于社會學視角探討了體育舞蹈在后物欲時代下所具有的諸多時尚元素變遷。本文從變遷的驅動力、變遷的內容以及變遷的方向上進行了深入挖掘。研究得出：（1）變遷的動力機制為后物欲時代的精神驅使以及社會時尚心里的符號追求。從感性精神、實用主義層面闡述了生命不能承受之“輕”與不堪忍受之“重”的辯證關系以及人們的生活向游戲娛樂的嬗變;從精神表達層面論述了體育舞蹈成為社會身份符號的象征邏輯。（2）變遷的內容是在特殊時代下體育舞蹈的時尚元素的內涵，如自由的精神表達、個性追求，以及表現方式的中國特色，如中國音樂享用、民族服飾穿戴。（3）變遷的方向是中國化趨勢。

關鍵詞：后物欲時代;時尚;變遷;體育舞蹈

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1008-2808（2019）04-0041-08

隨著生產力發展，人們溫飽解決，進入后物欲時代。這個時代有什么特征？人們如何去適應這個時代？都是需要被高度重視的問題。如今生產力的跨越式發展基本解決了長期困擾人類的溫飽問題。物質供應與人們舒適生活的需求之間形成的順差，使實現人民對更美好生活向往的需要成了如今的主要任務。在后物欲時代下主客觀的矛盾沖突中，如何認識以及處理好人的主觀精神世界和其生存的外部客觀世界的關系成了解決社會矛盾的根本途徑。社會時尚心理的符號需求為解決這一矛盾提供了出路。因此，于2015年11月3日《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》中提出要建設美麗中國、健康中國的目標[1]，實際上其終極目標直指實現人更高的身心需求，在這個過程中讓人向感性自由的主觀精神世界回歸，具體的來說就是回歸人類的本性。體育舞蹈作為集力與美于一身的體育藝術類項目，在當下社會經濟發展及人們審美提高的助推力下不斷發展及演進 [2]。反過來為人們從體力和審美上亟待和解的內外部沖突提供了出路。體育舞蹈發端于后物欲時代下，在不斷隨著社會變遷的過程中，這一“舶來品”的功能被提出了更為“中國化”的精神要求。其當下的變遷有動力（后物欲時代的精神向往以及時尚社會心理下的身份符號追求）、有內容（服飾、音樂等）、有方向（中國化）。體育舞蹈也將承載著中國內容向世界展示中國形象;而世界民族之林因為有了中國化的體育舞蹈內容而色彩紛呈。

1?后物欲時代：感性精神之向往

所謂后物欲時代本是一個社會學概念， 北大社會學家鄭也夫在研究現代消費社會學有關問題的著作《后物欲時代的來臨》中提出這一概念[3]。人類社會生產的快速發展使得長期困擾人們的溫飽問題已基本解決，這在發達國家已經解決，發展中國家如中國也基本解決或正在解決。溫飽問題基本解決后，人們不用為生存和溫飽問題而苦苦掙扎，人類正在進入后物欲時代 [4]。本文將中國進入后物欲時代的時間界定在1987年。1987年10月，中央提出的解決“溫飽”問題的戰略決策基本完成，人民溫飽基本得以解決。因此，本文將1987年后定義為中國大多數人挺進的后物欲時代。

以下從感性精神、實用主義層面闡述了生命承受的辯證關系以及游戲娛樂的嬗變，在人類不斷與自然界互動的過程中，各自力量出現此消彼長的趨勢，從形而上的哲學層面來解釋，首先我們需要思考主觀精神世界與外部客觀世界的角色關系，據此進行與外部世界的和諧發展。換句話說我們需要在“自然人化”和“人化自然”的相互掣肘中尋求平衡發展[5]?！白匀坏娜嘶敝卦诶米匀?、改造外部客觀世界使其適應人類生存與發展需要，而“人化的自然”重在平衡人與自然的和諧關系，在生產力低下的原始社會，人類在努力地“自然人化”中尋求生存和發展，滿足了馬斯洛需求層次理論提出的低級需求。隨著生產工具的改進以及生產力的提高，“自然的人化”異化了自然與人的關系，使生態環境遭到嚴重破壞。因此，人們進一步需要找到“人化的自然”的方法去平衡人與自然的關系。在后物欲時代的推進下，如何找到一個平衡點——即圖1中的A點，成為人們必須解決的問題。由于生產工具的升級優化，生產力提升，物質財富極大豐富，勞動時間縮短，人們的剩余時間及精力增多。剩余的精力包含了對體力與審美釋放的需求。人們選擇何種方式去宣泄這種剩余？可通過藝術化的生活。體育舞蹈的競技性和表演性功能，不僅使人們有了情感上的宣泄，其健身性也為其體力宣泄提供了場所。作為“舶來品”傳來之初，它是追求時尚新潮的中國人所樂于參與的娛樂項目。在時代的牽引和時尚的推動下，中國人漸漸從對體育舞蹈的機械“模仿”中跳出來，為這一“請進來”的項目披上中國音樂以及服飾，表達中國情緒，最終帶上中國文化軟實力“走出去”。

1.1?生命不能承受之重與生命不堪忍受之輕

如圖1所示A點左邊，人類在工業革命前“自然人化”的能力較弱，一直被自然威脅及壓迫，他們食不果腹、衣不遮體，忍受著饑寒交迫的窘境。在“溫飽未飽”中承受著“生命不能承受之重”。但隨著后物欲時代的來臨，科技不斷進步生產工具不斷更新升級，社會生產方式發生翻天覆地的改變，社會發展到A點右方，“自然人化”的高度發展使得人的本質力量的日漸強大，生產功效大大提高，物質極大豐富，一直以來困擾人類的溫飽問題基本上得到了解決。當溫飽猛然解決的時候，最初的滿足過后，我們會忽然覺得空虛無聊，我們會不知所措 [3]。然后，無聊像是饑餓一樣強勁的驅動力，造成了一種心理需求，想通過身體和心理的刺激性行為達到無聊的解脫，其迫切性正如同我們的身體對食性的需求一樣[6]。由此，我們在百無聊賴中忍受著“生命不能承受之輕”。此時，通往掙脫空虛無聊的路有兩條：窮奢極侈之墮落和自由感性之升華 [3]。在當下滋生集體焦慮感的富饒社會，唯有藝術化的生活路徑使人的精神得以升華，讓人與自然的關系回歸到A點。這時休閑娛樂、體育藝術等活動形式成了人們的精神家園?！白鳛橐环N特殊的有意識的生命存在，人不僅僅滿足于現實世界的追求，他在不停的尋找著對已有本我的無限超越，追求自身有限性的不斷突破，追求自身生命的不斷升華，使人在現實的生命活動在永恒的企求中賦予其永恒的價值和無限的意義?！盵7]

1.2?實用主義向游戲娛樂的嬗變

達爾文在《生物進化論》中指出：“物競天擇，適者生存”。意指在人與自然、人與人之間、人與自身的交往中，必須通過激烈的競爭才能在社會與自然中得以生存和繁衍。人類必須在殘酷的競爭中不斷提升自己，用自身的本領去融入社會，實現人的充分發展。在后物欲時代之前的很長一段時間，以生存為導向的個人技能的培養是以實用為主。而物質需求被解決后，在后物欲時代的向心引力下，人們的價值觀和人生觀就與物資匱乏年代的“實用主義”觀念背道而馳。人們向著更高層次的審美精神需求大步朝前。人的這種需求發展，高度契合了馬斯洛需求層次理論——人的需求從低級到高級依次為：生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要、自我實現需要。后來馬斯洛還認為，求知及審美需求也是人的高級需求，二者位于尊重和自我實現之間，而審美需求高階于求知需求。

基于“過輕”與“過重”極端的人與自然的關系，人們找到了一種平衡法——即“人類本質對自由投射的人類游戲”。游戲超出了純粹肉體活動或純粹生物活動的范圍[8]。游戲超越了禁錮人類的動物性，變成了一個復雜的反應人類文化生活的意義表達[9]也即是滿足了A點所追求的人與自然的和諧相處。它使人從自然人過渡到能審美的社會人，寓于身體中的精神力量的呼之欲出。德國的思想家席勒和英國的社會學家、心理學家斯賓塞提出精力過剩論，他們認為游戲是由于機體剩余的精力需要發泄而產生的。生物保護自己生存的精力除了維持正常生活外，還有剩余。過剩的精力必須尋找方法去消耗它，而游戲是剩余精力加以釋放的最好形式。剩余精力愈多，游戲就愈多。反觀后物欲時代的當下社會，生產及其生產關系發生重大變遷，人們的低級需求得以滿足，向著更高層級的需求前進。游戲娛樂成為人們豐富精神生活滿足高層需求的手段。而隨著游戲的標準化變革[10]，體育作為游戲的一種形式為后物欲時代現實生活提供必要的身心力量，各類體育運動亦或是藝術游戲如雨后春筍開遍中國大地。

總的來說，人類物質需求滿足后，游戲成了百無聊賴人生的救贖者。隨著后物欲時代的到來，游戲在不斷發展中通過標準化規則與組織的框定使其成為符合時代要求的體育項目，基于需求層次理論，體育功能的時代演變如圖2所示。

2?時尚：精神表達下的社會身份符號

2.1?時尚本質簡論

齊美爾認為時尚是既定模仿的模仿，它滿足了社會調試的需要，他把個人引向每個人都在進行的道路，他提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求[11]。由此可以看出，對普遍性和特殊性的追求是人的本性，要“求同”也要“存異”[12]。時尚是將社會一致性與個性差異化動機相結合的一種社會形式[13-14]，因此時尚具有模仿性、精神性，我們不僅需要通過模仿進而“求同”并將自我嵌入社會特定秩序中去，還需要通過標新進而“立異”，即通過個性情感的外化行為與他人進行區別，最終走向時尚，被人認可。同時，時尚具有時代性。不同時代的時尚觀念，對時尚的崇拜會有不同。因為時尚是一個時代或一個時期中，人們崇尚和追求的東西[15]。時尚憑借內容上的不斷變動，賦予今天的時尚一種區別于昨天、明天的時尚的個性化標記[11]。也就是說每個人都需要在融入大眾社會的前提下，標“新”立異是時尚追求的核心內容。而這個“新”包含了三種類型：（1）與“舊”對立;（2）在舊有基礎上創新;（3）創造從未有過的“全新”[16]。

2.2?體育舞蹈——時尚表達的有效載體

體育舞蹈作為“舶來品”，20世紀80年代傳入我國，于我們而言，這樣一種體育與藝術融合的運動項目就屬于第三種類型的新。存“心”帶“新”的體育舞蹈將默契嵌入時尚潮流中。圖3是通過研究梳理得到的體育舞蹈耦合使時尚得以形成的社會心理邏輯圖。

由此可見，從前人類在后工業的物質匱乏時代以物質炫耀來尋找嵌入社會秩序的同時尋求個性張揚，從而聊以慰藉精神的方式已經在后物欲時代下越來越趨向非物質化炫耀的手段。精神的充實豐腴成為人們所追求的時尚，人們所渴望的是時尚所青睞的符號價值，而不僅僅是單純的使用價值。體育舞蹈作為一種精神宣泄的藝術形式，滿足了人們時尚追求的心理特征。而在中國，這一“舶來品”通過什么樣的方式，滿足了中國人心理特征？

2.3?體育舞蹈存“中國之新”立于世界舞臺

體育舞蹈在出生之初，就是在群體勞動中出現，是一種“合群”的文化現象。在其傳入之初，也帶著社交和“合群”的功能。它即構建了對外交流發生的公共交往平臺，從體育舞蹈的別稱“國際標準交誼舞”中就能顧其名思其義。中國人通過這一體育藝術項目強化與國際社會的關系，也通過這一模仿習得的技能，使國內的人民聚集合群。它被用來構建和滿足符號文化意義所顯露的時尚元素。完成時尚的模仿性，達到“求同”的心理需要。然而時尚除了有模仿的特性，還具有一定的獨特性，對個性的強調、對人性的個性化裝飾 [11] [30]。后物欲時代的來臨，中國國力日益昌盛，國際地位大

幅度提升。此時，習近平總書記提出“四個自信”：道理自信、理論自信、制度自信、文化自信，激發了中國人的愛國熱情，增強了中華民族的凝聚力。在此時代背景下，將“舶來品”體育舞蹈加入中國性格，為我所用成了必然的趨勢。事實上在實踐中，中國的體育舞蹈工作者就已經通過不斷地在音樂、服飾等方面進行創新。它滿足了中華民族“個性調試”的需要，也契合了時尚的模仿性、時代性和精神性等特征。在時尚棄舊納新的過程中，從人類的本能講，每個人都存在著喜歡新鮮事物、厭惡舊事物的心理趨勢，人類的需求是無止境的。所以，千百年來人們都在探索和追求新事物的路途上不懈努力著。體育舞蹈的藝術性質就決定了其永遠達不到完美的追夢中尋求完美，這就注定了人們需要對其進行永無止境的探索。其時尚特性將以其時代特性傳承與發展。體育舞蹈是世界人民共同的藝術財富。其時尚元素需要中國文化豐富它、發展它;中國文化和民眾的生活也需要體育舞蹈的時尚元素補充它、壯大它。

3?后物欲時代下體育舞蹈在中國的發端

1987年溫飽解決后，中國人進入后物欲時代，人們的生活價值取向從實用主義向游戲娛樂嬗變。體育舞蹈其本質與游戲具有一致性，都指向人們的感性精神生活。因此，在實用主義向高階精神需求轉變的社會意識影響下，游戲的娛樂價值被人們追捧。游戲有哪些形式呢？席勒對此做了區分：物質上過剩的體力上的游戲，審美上過剩的藝術的、戲劇的或象征性的游戲[17]。而體育舞蹈作為體育和藝術的身體運動與游戲的兩類形式完美的契合（如圖1顯示），是游戲高度發展的時代產物，它是體力上過剩后的需要，也是精神滿盈后的釋放。

體育舞蹈從國外的民間舞演變而來，最初出現在勞動人們的生活游戲中，后來不斷發展規范成了如今時興的體育藝術項目。以下通過對邏輯圖4的梳理，闡釋體育舞蹈在時代的牽引下，通過時尚的助推器，其時尚元素帶有明顯的中華民族特色。圖中的虛線為時代牽引、時尚助推的路徑。

3.1?時代的牽引

1987年10月黨的十三大召開，提出了我國大部分人民“溫飽已飽”，大多數人進入后物欲時代。經歷過改革開放，中國大門敞向世界。國際交流日益頻繁，物質財富極大豐富，我國人民的思想觀念發生了深刻的變化。人們需求逐漸從馬斯洛低層次需求向更高的精神層次需求轉變。體育舞蹈這樣一種新式娛樂項目通過其豐富多樣的舞蹈種類，波瀾起伏的音樂旋律，或端莊或熱情的服飾讓溫飽解決后的人民有了精神“消費”的動機。人們期望在客觀物質解決后，追尋主觀精神的“游戲”。因此，作為集游戲兩種形式為一體的體育舞蹈剛好契合了這一時代人們的感性需求。并且也是在這一年，原國家教委還將體育舞蹈列入了高校體育教學的內容中，大量內需也拉動了體育舞蹈教學內容的形成。1991年，國家體委開設體育舞蹈培訓班，推廣體育舞蹈。自此，在短短的幾十年時間，參與人數成指數上升。從賽事規模和數量、以此為專項的高校數量、參與人員的年齡跨度等都有數字顯示其已成為人們爭相學習模仿、追捧的對象。

隨著時間推移，人們工作的目標更加強化了其指向馬斯洛高級需求層次，即：實現感情、尊重、審美和自我實現的生活。對日子提出了從生存實用到生活游戲娛樂的要求。有閑有錢的人們迎來了休閑時代的到來[18]，此刻的休閑時代也可以用后物欲時代進行同意替換。從體育和藝術產業蓬勃發展的現狀來看，可以看到人們對情感表達的迫切需求。從2014年，國務院印發的《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》[19]第一次將全民健身上升為國家戰略來看，可以看到體育在后物欲時代下的牽引、指導下的向好發展，而作為體育項目的體育舞蹈在后物欲時代的引領下也迅速開展起來，服務于人們的美好生活。

3.2?時尚的助推

體育舞蹈傳入中國到現在已經過三十多年的發展，其在中國誕生之初就帶著時尚的氣息，從最初只由上層階級享用的高雅藝術到如今普羅大眾都能共享的體育藝術項目，一直是一種時尚的藝術。尤其近十多年的快速普及和發展， 不論是對視覺感知還是親身體驗上都具有相當大的影響力[20]。其包含的物質性和精神性使人們樂享其中，成為人們追捧的時尚對象。（1）這里說到的物質并非傾向于表達金錢購買力，而是物質層面的服飾妝容、音樂旋律、肢體動作等都在其普及到其“時尚性格”還未被淹沒時被創新，而后保持一貫的時尚特征。（2）體育舞蹈自帶的游戲和娛樂屬性使其在精神表達上逐漸超越物欲不滿之前單純的庸俗的物質主義，使百無聊賴的“輕”得以安放。它充分地調動視覺、聽覺、動覺、觸覺等進行物質與精神交織地自我釋放，進而激發壓抑在內心對自由和享受的欲望。由此，我們看到體育舞蹈的精神性使其天生自帶的特性。體育舞蹈這種形象和符號不僅是包括物的外在形式，更包括暗示著價值觀念、消費觀念、審美情趣和生活方式;在這種信息環境中人們感受到了一種前所未有的新奇和滿足。因此，體育舞蹈所承載的物質和精神滿足了后物欲時代下時尚的前提條件：精神性、模仿性、時代性。

4?后物欲時代體育舞蹈時尚元素中國化演進方向

有大量的實證研究顯示，體育舞蹈具有良好的強身健心審美的功效，曾被認為“最好的室內運動和娛樂形式” [21]。它滿足時尚的三個特征，即精神性、模仿性、時代性。體育舞蹈的游戲屬性決定了它具有的精神表達以及模仿特性。其在服飾、音樂及其肢體等元素的創造特性上，決定了自身具有的隨時代延展而不斷被精致的個性化演進特性。體育舞蹈在后物欲時代的牽引下，以時尚為助力，推動人們回歸人之自由感性;以時尚為引擎，匯集音樂、服飾、肢體語言釋放人之主觀美感。

4.1?回歸人性自由的精神表達

體育舞蹈擬合體育的競技性與舞蹈的表演性為一身，其不同于單純的體育或藝術。體育遜于傳情，藝術難以顯力，而體育舞蹈綜合了美與力各自的特征，是人內在感性顯現的有效手段。正如霍斯特·邁斯格所言：“體育舞蹈不像體育運動那般激烈，也不像舞蹈那般柔和，它兼有文化娛樂的內涵和體育競賽的形式，在西方被認為是永恒的真正藝術” [22]。它由10支風格迥異的舞蹈組成，包含了拉丁舞（倫巴、恰恰、桑巴、牛仔、斗牛）和摩登舞（華爾茲、探戈、維也納華爾茲、快步、狐步），這10支舞來自不同的地區、民族，每支舞都刻上了各自的民族印記，是民族文化的結晶。如歐洲端莊典雅的華爾茲、美國西部的俏皮牛仔、阿根廷的探戈文化等，都可以讓我們在舞蹈中感受不一樣的人情風土、文化特色，其實質就是情緒的不同表達方式，精神的不同發泄形式。體育舞蹈在其特定的禮儀規范下，將或高貴典雅或熱情柔軟的氣質和文化修養寓于舞蹈藝術中。然后隨著中國情節的高漲以及愛國情緒的提升，特別是在體育舞蹈在舞蹈編排的情節上，中國化情感的卷入為舞蹈情感的表達注入了新鮮血液，帶著濃厚的中國味道，如2018年12月8日全國體育院系大學生體育藝術節的比賽節目中，毫無例外體育舞蹈的故事情節都帶有中國生活的印跡。舞者以其肢體語言為載體，在“體育與藝術”“音樂與舞蹈”的水乳交融中熠熠生輝，彰顯了體育舞蹈中的時尚元素在后物欲時代下的適應性和多樣性，映襯出體育與時尚的精彩融合，國際與傳統的完美貼合。體育舞蹈從最初的只有上層階級參與的運動項目，到后來流入底層階級。其打破了階級束縛，返璞歸真于體育的游戲娛樂本質和人們的自然和社會化生活，能讓受眾（舞者和觀賞者）領略到體育與舞蹈藝術的魅力，如此一來，時尚化后的中國體育舞蹈得以回歸到這一時代人們內在的需求本質，同時為世界傳承了體育文化的傳播職責。在后物欲時代來臨的時刻，體育舞蹈作為一門集舞蹈、體育、音樂、服飾等為一體的運動回歸娛樂、闡釋游戲本質以及與時尚元素，完美的在“人化自然”與“自然人化的”天平中找到了平衡點。在藝術與體育的水乳交融中，體育舞蹈者的靈魂在與音樂的交融中綻放火花，配合服飾的飄揚，在踏著或悠揚或奔放的節拍撩動著每一顆身臨其境的心。

4.2?物質修飾下的個性追求

體育舞蹈作為舶來品，傳入之初是在追求“時尚”的人之天性的驅動下，滿足人們嵌入社會的“求同”需要，這是走往時尚的第一個階段，即模仿階段，也可以說是合群階段。中國人通過對其音樂、服飾、舞蹈動作的單純模仿以及人與人之間的社交“求同”需要得以在中國存留。中國人之間、中華民族與西方民族之間，通過體育舞蹈這一社交工具融入國際社會。正如，當年中國對外交流的“乒乓球外交”就是中美友好外交關系的踏板，也是融入國際社會的一個契機和巧妙手段。其通過與體育競賽在“合群”上具有的同質性功能構建了乒乓外交發生的公共交往平臺[23]。類似地，體育舞蹈也通過同質于體育競賽及表演在“合群”上的功能，得以發揮國際交流的作用，使中國融入國際社會。

然而更重要的，隨著后物欲時代的到臨，中國的綜合國力得以提升，在融入國際舞臺后自然就有了“尋異”的需要。習近平總書記在十九大報告[24]中提出了四個自信，即：道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國人盲目崇外的風氣得以轉變，其民族凝聚力日漸強大。人民變得自信，且有條件自信。同時他們不再教條式地“拿來就用”，個別的“崇洋媚外”現象都會被廣泛的人們群眾所詬病。人民對異域文化采取的態度是取其精華、去其糟粕。對實踐中的“外來物”進行創新修整、將其改造成適合中國文化語境的存在。最終基于模仿的基礎，進行時尚第二階段的加工，即“存心帶新”的創造。最后使“外來物”融進中國人自己的風格?；诖司陀辛艘詴r代做牽引、通過個性化的創新在時尚中做助推器，為后物欲時代的體育舞蹈提供更“新”的時尚元素的社會心理機制及驅動力。在民族層面來說，既滿足了中國人“合群”共舞于國際舞臺的需求，同時也能在與世界民族共舞中得到“個性調試”的需要。最終在音樂和服飾中得以顯現中國物質的嵌入。

4.2.1?時尚音樂

音樂是舞蹈的靈魂，是舞蹈的精髓所在。體育舞蹈的10支舞中，每一支舞都有其特定的音樂風格。如摩登舞中，華爾茲呈現出抒情優雅的曲風，旋律感強;探戈舞音樂華麗壯美;而拉丁舞這個項群中，素有“拉丁舞之魂”美譽的倫巴舞音樂纏綿柔情;恰恰舞音樂俏皮活潑;桑巴舞隱喻熱情奔放;牛仔舞音樂歡快熱烈;斗牛舞音樂氣勢恢宏。在對音樂有了深入理解后，舞者通過音樂的渲染傳情達意，釋放過剩精力。后物欲時代下，隨著中國強大，國人在個性表達驅動下，創造力有了極大開發，體育舞蹈者創造出了大量的優秀體育舞蹈作品，其中的音樂素材中國化是一個很明顯的特征[25]。在專業領域中，正如中國摩登舞的標桿性人物——齊志峰所編的體育舞蹈作品《忐忑》《弟子規》《太極》《兄弟》《各自有道》，其中的音樂帶有很明顯的中國化印記。還有來自武漢體育學院的體育舞蹈作品《金陵十三釵》《在水一方》，前者以抗日戰爭時期的歷史題材為背景，將音樂與舞蹈動作融合為一體，例如，作品的前奏采用了抒情的柔美音樂，就如同抗戰爆發前，十三位穿著旗袍的風塵女子過著悠閑如詩的生活，而當男舞者們從舞臺后方兩側入場時，音樂突變，具有動感的鼓點進入音樂，音樂轉為快板，這時緊張的肢體動作糅合在音樂之中，烘托了敵人入侵，中華兒女毅然抗戰的緊張氣氛。編導巧妙的處理了音樂，既幫助觀眾理解劇情，又將濃烈的悲壯之情置于作品中，淡化了歷史情節，將人內心深處的抗爭展現的淋漓盡致。后者入選文化部第11屆“桃李杯”優秀節目展示。其以中國古典文學體裁為載體，運用了現代流行的音樂元素，將纏綿悠揚的炙熱情感傾注其中，打開了人們對美好事物向往的情思，既帶有現代的時尚氣息，又將中國古典文學以另一種方式進行傳承。編導將歌曲的情感意境帶入作品之中，讓人恨不能穿越到千年之前，只為看一眼那在白霧朦朧的青山綠水間，一位如畫卷般美好的伊人。在國際黑池舞蹈節的舞臺上，“中國制造”的體育舞蹈作品《茉莉花》以及《舞之風》獲得國際體育舞蹈屆贊譽，其大量運用中國的民樂曲調，將拉丁舞的5支音樂完美融合。在業余領域中，如廣場舞的音樂選擇也是趨向于中國時下的流行音樂。如當年風靡一時的《最炫民族風》是每一個社交舞、廣場舞練習者的必點曲目。綜上所述，人們對這一“舶來品”的處理，不僅是模仿，更體現了對自我個性表達的創作精神。這是時代所趨，也是時尚所需，人們通過對體育舞蹈音樂的傳統為我所用的選擇方式正是基于其時尚特性來進行的。

4.2.2?時尚服飾

昂貴高雅的服裝不僅是物質表現形式，更多的是通過精神傳達出的社會身份符號的一種價值。服裝具有證明支付能力的職能，它不僅滿足物質剛需，而且是對物品價值的進一步炫耀性消費。不像金錢是一種直接的物質炫耀符號，服裝的作用不僅于此，它還可以證明他脫離了主要以體力工作為謀生的生活方式。其作為社會價值的一種證明就大大提高了[26]。

體育舞蹈的服飾在其禮儀規則的指引下呈現出男士紳士、女士雍容華貴的整體印象。代表參與者已經解決了溫飽，對服飾的價值不僅僅局限于遮體、保暖的實用功能。其服飾的主要功能在于伸張自我 [27]。不同的服飾是不同時代民族的心理傾向和文化特征的外在顯現。在我們最初觀賞體育舞蹈表演或競技時，最先沖擊眼球的是其服飾妝容。比如提起華爾茲，我們會想到宮廷里紳士身著燕尾服、女士身著拖地長裙，他們是高貴的、浪漫的;提起芭蕾舞，我們想到的是女士的足尖鞋、天鵝群，男士的緊身衣，他們是古典的、端莊的。而提到倫巴舞，我們最先想到的是裸露的、緊身的服裝，他們是多情的、性感的。人們通過服飾助力情緒的表達，無論是哪一種情緒，都是一種審美過剩的藝術化傾斜，是人們在后物欲時代所需要的精神發泄口。它體現了時尚的精神性特征。

而體育舞蹈服裝的樣式更新換代的速度很快，其呈現出了多元化的發展態勢，如新、變、異[28]。正如威爾遜所強調的“時裝就是式樣迅即連續的變化，在某種意義上說，時裝就是變化[29]。要強調的是，這不僅是時裝的特征，同時也是時尚的特征。體育舞蹈服飾的迅速變遷為時尚提供了時代性特征，例如當下社會，體育舞蹈服飾的中國化就是人們喜聞樂見的時尚變遷方向，如武漢體育學院根據歷史題材編排的《金陵十三釵》中的女士旗袍裝扮就給人耳目一新的時尚感。由齊志峰、藍帆表演的《姻緣》，其在服飾上打破了男著燕尾服、女穿高雅長裙的傳統，而大膽采用了中國化的服裝設計理念，以中國傳統婚姻象征——紅繡球和紅綢帶為裝飾，為“國際”體育舞蹈提亮增色，成為人們時尚的追求。

綜上，通過體育舞蹈服飾的時代化變遷，中國人民不斷將其進行時尚化改進，同時在遵循體育舞蹈最初的服飾要求下，努力尋求新的突破。使體育舞蹈止步于流行泛濫而永葆時尚特性。同時，中國的體育事業的不斷發展，需要秉承“請進來走出去”的原則，向世界展示“中國標簽”[30]。

5?結?語

首先，后物欲時代下，人類利用體育舞蹈的時尚元素超脫純粹生物性而進階自由精神性。體育舞蹈“熱”在中國的興起和興盛，不僅僅只是國人對于時尚追求的外部體現，更是對于“人化自然”與“自然人化”的平衡、對主觀的精神世界以及外在客觀世界的一種制衡，是“溫飽已飽”后對生活意義的重新思考，它滿足了人的物質以及心理需求。人們通過體育舞蹈所附帶的文化意義和內心的情感體驗，作為新時代下的潮流標識，意識形態的文化符號的外顯形式，從某種意義上說也是構建人類命運共同體的一種體現。

其次，后物欲時代下，體育舞蹈的時尚元素“求同”中“存異”。在弘揚創新的當下，“存異”顯得極為重要，這是生存發展的一個重要動力。作為體育舞蹈者，不僅要“西學”更重要的是要“東漸”。趁體育舞蹈發展之勢而上，不斷挖掘中國文化的精華元素，通過音樂、服飾等內容的“本土化”豐富中國的體育舞蹈，向世界輸出中國時尚，通過軟實力，讓世界友人來學習我們的“語言”，為振興發揚中華文化盡綿薄之力。

參考文獻：

[1]?新華社.中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2015/1103/c399243-27772351-7.html，2015（11）.

[2]?葉煜，駱意.體育藝術類項目的發展及演變特征[J].哈爾濱體育學院學報，2017（6）：91-96.

[3]?鄭也夫.后物欲時代的來臨[M].上海：上海人民出版社， 2007：8.

[4]?鄒小華.后物欲時代的道德困境與道德教育創新[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2010（4）：171-176.

[5]?馬克思.1844經濟學哲學手稿，馬克思恩格斯全集（第42卷） [M] .北京：人民出版社，1978： 91-97.

[6]?Tibor Scitovsky. The Jobless Economy[M]. Oxford University Press， 1976： vii-viii.

[7]?劉濟良.生命教育[M].北京：中國社會科學出版， 2004： 2.

[8]?[荷蘭]約翰·胡伊青加.人：游戲者——對文化中游戲因素的研究[M].成窮譯.貴陽：貴州人民出版社， 2007.

[9]?劉欣然，李亮.游戲的體育：胡伊青加文化游戲論的體育哲學線索[J].體育科學，2010（4）：69-76.

[10]?王廣進.文化人類學視野中的游戲、體育與民族傳統體育[J].體育與科學，2010（1）：33-36.

[11]?齊奧爾格·西美爾.時尚的哲學[M].費勇，等譯，北京：文化藝術出版社，2011：72.

[12]?王寧.消費的欲望[M].廣州：南方日報出版社，2005：63.

[13]?齊美爾.時尚心理的社會學研究[A].西美爾.金錢.性別.現代生活風格[C].劉小楓譯.上海學林出版社，2000.

[14]?羅鋼.消費文化讀本[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[15]?鄭也夫.論時尚[J].浙江社會科學，2006（2）：141-148.

[16]?柯林·坎貝爾.求新的渴望[A].羅鋼、王中忱（編）.消費文化讀本[C].中國社會科學出版社， 2003：272-275.

[17]?[德]弗里德里希·席勒.審美教育書簡[M].馮志，范大燦譯.北京：北京師范大學出版社，1985：145.

[18]?鐘秉樞.全民健身國家戰略的提出與體育休閑健身產業的發展[J].體育科學，2015（11）：19-23.

[19]?國務院.國務院關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見（國發〔2014〕46號）[Z].2014.

[20]?葉煜，駱意，胡丹.對體育舞蹈性別認知偏差與糾偏策略研究[J].哈爾濱體育學院學報，2019（1）：91-96.

[21]?王林鈞.國標舞的美學價值探析[J].大舞臺，2014（11）：203-204.

[22]?羅慶逵，徐桂蘭.略論新興的體育舞蹈[J].哈爾濱體育學院學報，1989（4）：54-56.

[23]?徐君偉，馬艷輝，孫荑茜，等.論中美乒乓外交發生的歷史邏輯及現實啟示[J].南京體育學院學報（社會科學版），2015（5）：52-57.

[24]?人民網-人民日報.習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c6409429613660.html2017（10）.

[25]?李小芬，許佳慧.國內外體育舞蹈研究進展分析——基于科學知識圖譜的可視化研究[J].北京體育大學學報，2018（4）：89-97.

[26]?凡伯倫.有閑階級論[M]，北京：商務印書館出版，1964：124.

[27]?[德]伽達默爾. 真理與方法——哲學詮釋學的基本特征（上卷）[M]. 上海：上海譯文出版社，1999：208.

[28]?賈書峰.體育舞蹈服飾設計的形式美[J].大舞臺，2013（10）：130-131.

[29]?Joanne Entwistle. The Fashioned Body[M]. Cambridge： Polity， 2000：44-45.

[30]?姚明.試析中國體育音樂元素的使用策略[J].體育文化刊，2016（10）：196-200.