馬克思提出“消滅哲學”觀點之探析

王成

【摘 要】在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，青年時期的馬克思通過對德國的實踐政治派和理論政治派的深刻批判，提出了“消滅和實現哲學”的思想。面對當時德國的社會狀況，兩派都是流于空泛的批判，他們的關注重點仍在德國的宗教問題上，他們沒有提出具有現實針對性的觀點，馬克思面對德國的社會狀況，他不是從空洞的理論出發，而是從社會中實際存在的問題開始進行研究，提出了自己的理論觀點。

【關鍵詞】舊哲學；新主體哲學

一、對德國實踐政治派的批判

“德國的實踐政治派要求對哲學的否定是正當的。該派的錯誤不在于提出這個要求，而在于停留于這個要求——沒有認真實現它，也不可能實現它。他們以為只要背對著哲學，并且扭過頭去對哲學嘟囔幾句陳腐的氣話，對哲學的否定就實現了” [1]。他們沒有把哲學歸入德國的現實范圍。德國的哲學是與時代同步的，然而德國的現實卻遠遠落后于英法等國，并沒有在現實生活上與時代同步。因此，要想使德國哲學被消滅、淘汰，必須先在社會現實中實現德國哲學，讓其成為有現實根基的哲學，再由社會的發展進步，從而消滅德國的法哲學。實踐的政治派要求人們必須從現實生活出發，然而德國人民現實的生活一向都只是在他們的腦殼里萌生的。這是虛幻的反映社會狀況。他們只是在自己的大腦中空想理論，并沒有什么具體的而且具有現實可操作性的理論創建。

實踐政治派認為當時的德國哲學低于德國的實踐和為實踐服務的理論，這種看法被馬克思所批判，德國的社會發展遠遠落后于時代，還處于封建時期，然而德國的國家哲學和法哲學與當時的資本主義制度現實相當，保持在同一高度。馬克思在經過大量深入的研究之后，認為德國的哲學思想沒有落后，存在著一些問題，需要進行批判。在之后的宗教批判過程中，德國的哲學更進一步受到了批判。英法國家處于當時的先進水平，但是仍然沒有達到馬克思所說的“真正的人”的高度，仍然存在著很多缺陷，依舊是批判的對象。

馬克思批判他們說到“你們不使哲學成為現實，就不能消滅哲學”[2]，要先實現哲學，就是說要讓德國的現實狀況達到德國哲學的高度，德國的發展要實現德國哲學所表達的程度，只有在社會的實際發展中完成了哲學，才可以再談到如何消滅哲學的問題。為實現“真正的人”的解放，必須進行社會的革命，超越政治解放而實現整個人類的解放，實現人的自由全面發展。

二、對理論政治派的批判

起源于哲學的理論政治派認為當時的斗爭只是哲學與德國世界的批判性斗爭，并沒有深入思考哲學本身就是世界的一部分這個問題，同時也是世界的觀念補充。哲學與世界的關系，既是批判促進，也是互相補充解釋。哲學是世界在觀念上的表現，同時還要作用于現實世界。

馬克思對理論政治派的批判，認為他們對自身采取非批判的態度，不能深刻理解當時的德國哲學，即以黑格爾為代表的德國古典哲學，他們以為自己已經抓住黑格爾哲學的精髓，批判黑格爾的思想，實際上他們只是各自抓住黑格爾哲學的一個方面，就以為自己已經超越了黑格爾的哲學。他們想要實現的仍然是黑格爾的國家哲學和法哲學思想，他們批判德國的政治狀況，想要實現自己認為的政治框架，最終還是沒有徹底脫離黑格爾法哲學的范疇。他們對德國的政治現狀感到不滿，希望實現政治改革，能夠像英法等國一樣，走上資本主義的道路，這正是黑格爾法哲學和國家哲學表述的情況。馬克思批判他們時談到不消滅哲學就不能夠實現哲學，認為應該被消滅的是黑格爾的法哲學和國家哲學，實現超越性的進步。

理論政治派就是青年黑格爾派，他們的理論貢獻就是對宗教的深刻批判，打破了宗教對人們思想的束縛，他們的宗教批判思想，是“人創造了宗教，而不是宗教創造了人” [3]，他們把宗教在人們心中的神圣形象揭穿以后，他們把人的自我意識、獨立思想等確立下來，確立了人在思想領域上的主體地位。讓人們可以用理性來思考哲學問題。他們從黑格爾那里學到了自我意識、唯一者等詞語就認為自己掌握了黑格爾哲學，并且也超越了黑格爾，對其進行批判。他們把自我意識單獨抽出來，對其大加宣揚，這樣自我意識就脫離人而存在，成為獨立于人的理念，他們的哲學思想仍然是抽象的觀念，不具有現實性，不能為現實的世界提供理論指導，這就是空談理論而不能為人的現實世界所服務，仍然是馬克思所批判的對象，馬克思的理論就是為無產階級的行動理論依據，是新的意識哲學，能夠指導改造世界的活動，這正是馬克思批判青年黑格爾派的關鍵所在。

三、新的主體

馬克思對德國社會的調查分析，他對無產階級有了一定的認識，德國的無產階級受到了多重壓迫，處于社會的最底層，根本不能享受到任何權利，他們被戴上各種枷鎖，受到非人的待遇，從事著最為艱苦的工作，環境惡劣，身心備受摧殘。他們所遭受的苦難，因而革命性最強。在《導言》中，馬克思指出“德國解放的可能性在哪里，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。社會解體的這個結果，就是無產階級這個特殊階級” [4]。馬克思對無產階級充滿了信心，認為在他們身上有無限可能，他們被資本家集中在廠房內，受到過統一的組織訓練，革命性、紀律性很強。馬克思很重視無產階級，認為他們是新的社會力量，對社會的運動具有推動力，對他們有很高的評價，同時還談到了無產階級與新的意識哲學兩者之間的牽連，新的意識哲學不能在社會中改變無產階級的處境，就沒有辦法實現自身的理論價值；無產階級不把新的意識哲學變成自己的主體意識，就改變不了自身的命運。新的哲學要想成為具有現實意義的哲學，必須堅持為實現無產階級的自我意識蘇醒所用，從而為其找到合適的革命方式。理論的力量也可以影響現實，從而推動歷史的進程。無產階級要想徹底去除自己身上的枷鎖，必須依靠哲學對其進行理論指導，正確理論的指導，是革命成功的必要因素。馬克思渴望自己的國家德國能夠實現政治解放和社會解放的雙重解放，這樣所取得的政治成就是可以超過其他國家，成為新的徹底的解放。

馬克思對德國社會以及英法等國的深入研究，對無產階級的認識更進一步，馬克思對其社會地位、歷史命運進行深刻分析。無產階級生活極為困苦，他們有著強烈改變自己命運的渴望，也為之付出了巨大努力。無產者階級數量龐大，但是個體力量較為弱小、力量分散，馬克思敏銳的意識到如果把無產階級統一起來，用科學的理論來豐富他們的思想，對他們進行社會教育，他們將會成為社會變革的強大動力。無產階級力量的發展，在馬克思看來是有希望擺脫資產階級的控制，成為獨立的主體力量。德國當時所處的歷史發展階段落后于英法等國，在政治理論上的成就與當時的資本主義社會發展是同步的。馬克思認為可以實現新的解放，即整個人類的自由發展。

【參考文獻】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012

[2] 趙凱榮.馬克思是要消滅哲學嗎？[J].銅仁學院學報，2009，第Ⅱ卷，3期

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995