生態(tài)強省戰(zhàn)略下布依族古歌中生態(tài)教育觀的現(xiàn)代探究

郭田園

【摘 要】布依族古歌中的生態(tài)教育觀是在天人合一的哲學觀和萬物有靈的原始宗教觀雙重影響下產(chǎn)生的，滲透在布依族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風民俗、民居建筑、思想意識等方面，營造了人與自然和諧共生的美好圖景，為布依族后代留下寶貴財富，同時也為貴州生態(tài)強省戰(zhàn)略實施做出應有貢獻。

【關鍵詞】生態(tài)強省戰(zhàn)略；布依族古歌；生態(tài)教育觀

一、生態(tài)強省戰(zhàn)略下探究布依族古歌中生態(tài)教育觀的重要性

1、傳承和弘揚布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

貴州是一個多民族聚居的省份，17個世居的民族在這片土地上生存發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化的同時，也創(chuàng)造了絢麗的精神文化。歷史上，由于少數(shù)民族聚居地區(qū)交通閉塞，他們受外來文化影響較小，很多文化遺產(chǎn)如布依族古歌等被完好地保存下來。然而，隨著現(xiàn)代文化的融入與沖擊，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化處于弱勢，日漸衰微。同時由于傳承主體觀念及行為的變化、對古歌深意的展示不夠、傳承和保護方式缺乏創(chuàng)新等，導致布依族古歌傳承的民俗基礎正在被消解、傳承的空間被壓縮。因此，如何保護、繼承、弘揚優(yōu)秀少數(shù)民族文化成為當務之急。

2、對布依族生態(tài)教育觀的思考與反思

對布依族少數(shù)民族文化去粗取精，在漫長的歷史發(fā)展中，布依族族先民因其對自然認識的局限性，布依族古歌中也充滿了迷信、神秘的色彩。因此，我們要對布依族少數(shù)民族文化去粗取精，古為今用，使其煥發(fā)新生。

3、推進生態(tài)強省的戰(zhàn)略實施

挖掘布依族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，在當前全球生態(tài)教育的背景下，對布依族古歌中的生態(tài)教育觀進行繼承和揚棄，提出對當今發(fā)展生態(tài)教育的現(xiàn)代啟示，以及充分調(diào)動公眾保護和改善環(huán)境的積極性，增強公眾保護環(huán)境的意識和責任感，最終推動貴州生態(tài)強省戰(zhàn)略的實施。

二、布依族古歌中的生態(tài)教育觀點

1、“天人合一”的哲學基礎

在中國幾千年的悠久歷史文化中，蘊含豐富的生態(tài)倫理精神財富。中國古代是典型的農(nóng)耕社會，倡導“天人合一”的哲學理念，即人與自然的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念內(nèi)涵豐富，影響深遠，其中深厚的哲學理念是生態(tài)教育的重要理論基礎。

布依族古歌是如何體現(xiàn)“天人合一”的理念呢？即人與自然達到和諧共生的理想境界。在布依族人民的傳統(tǒng)觀念里，自然萬物都是有生命的，是護佑布依人的神靈，不能隨意侵犯山神、樹神、土地神等。在許多布依族村寨依然保留著祭祀這些神的習俗，山神、樹神、河神都是布依族人民祭祀敬畏的對象，正是這種敬畏之心，布依族人格外重視對自然的尊重愛護，因此在許多布依族村寨依然保持著山清水秀的原始生態(tài)景觀。

2、萬物有靈的原始宗教觀

布依族先民對自然、圖騰、鬼神、祖先的崇拜行為，是基于他們對這些崇拜對象的敬畏心理，是基于“萬物有靈”的原始宗教信仰。布依族古歌作為一種橋梁和紐帶，可以溝通人神，實現(xiàn)“人神交通”。i費爾巴哈說：“人的生命和生存說依賴的東西，對于人來說就是神?！?ii 俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。布依族先民主要生活居住在南北盤江、紅水河流域一帶，在這片廣袤的大地上，布依族先民賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境有高山、深谷、溪流、樹木，因此自然生態(tài)環(huán)境孕育了布依族先民崇拜敬畏的山神、河神、樹神、土地神等等一系列自然之神。在遠古時代由于生產(chǎn)力水平低下，人們認識能力有限，面對紛繁復雜的自然地理環(huán)境，人們無法作出科學合理的解釋。布依族先民憑借天馬行空的高超想象力，把自然現(xiàn)象做出了生動活潑的幻想。自然崇拜、實物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜以及萬物有靈論等宗教思維便由此發(fā)軔，這也是布依族先民創(chuàng)作布依族古歌的最早始因。iii在古歌《十二個太陽》《洪水潮天》《賽胡細妹造人間》《辟地撐天》中的英雄人物如翁戛、補杰、盤古等，這些英雄人物并不是高高在上的，而是擁有超自然力量的布依族先民的杰出代表。他們擁有與常人無異的外形、思想與行為，是“人化的神”，即“人神雜糅”。人神的平等交往，天上與人間、神與人相同相通，沒有不可逾越的鴻溝，沒有明顯的界限。 iv

三、布依族古歌中的生態(tài)教育觀探究

當走進布依族村寨，引入眼簾的是青翠的山林，清澈的溪流，正如詩歌描述的“綠樹村邊合，青山郭外斜?！比绱藘?yōu)美寧靜的布依村寨，不禁使人心曠神怡，心情愉悅。布依族大多依山傍水而居住，景色優(yōu)美，呈現(xiàn)出一幅人與自然和諧共生的美好圖景。而這一切的美好主要歸功于布依族古歌中所蘊含的生態(tài)教育觀

1、稻耕習俗中的生態(tài)教育觀

布依族先民是世界上最早種植水稻的民族之一，在悠久的歷史中，形成了豐富多農(nóng)耕稻作文化，如獨具特色的糧倉、先進的灌溉引水工程、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、生活觀念等一系列包含生態(tài)教育理念的文化。布依族古歌《種棉歌》、《開田歌》、《薅草歌》、《插秧歌》生動形象地反映了布依先民勞動的場景。布依族古歌圍繞布依族稻作文化這一中心，從愛惜糧食、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、因地制宜的生存法則方面闡述了生態(tài)教育觀。

（1）愛惜糧食

古歌《茫耶尋谷種》講述了主人公茫耶跋山涉水，歷盡千辛萬苦，尋找谷種，最終人們有了糧食作物稻谷。通過傳唱布依古歌，教育布依族人民常懷感恩之心，珍惜來之不易的糧食，堅決避免浪費糧食的行為。

（2）農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

隨著布依族人民生產(chǎn)技術的改進，生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活水平得到了極大的提高。古歌在勞動中產(chǎn)生，同時布依族古歌也記錄、傳播著一代又一代布依人民的勞動經(jīng)驗。如針對稻谷的選種、種植、施肥、水利灌溉、田間管理，布依人民有自己的一套成熟經(jīng)驗，根據(jù)自然萬物運作的規(guī)律，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有效地促進了稻耕技術的發(fā)展，同時也為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設打下了堅實的基礎。古歌《造千種萬物》中記錄到：“······哪個來開田？哪個來開河？翁戛來開田，翁戛來開河，開田種五谷，開河引水灌禾秧。······谷種哪里來？翁戛去取來。翁戛老人家，爬上谷山巖，取來稻谷種，簸凈用篩篩，撒在水田里，谷種發(fā)芽把秧栽?！?v這首古歌講述了要有好收成，首先要辛勤付出勞動，開墾田地，挖水渠，造田造地，有了好田好地，才能有好收成。在世代傳唱的布依族古歌中，布依族先民教導后代農(nóng)業(yè)是生存之本，通過傳承生產(chǎn)經(jīng)驗，提高稻耕技術，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（3）因地制宜的生存法則

俗話說“山吃山，靠水吃水。”人要生存，必須適應環(huán)境，因此為了滿足人們的基本生活所需，要遵循一定的生存法則。在布依族先民的傳統(tǒng)觀念里，滲透出宜獵則獵、宜漁則漁、宜農(nóng)則農(nóng)的生存法則。古歌《造萬物歌》中唱到：“翁杰造成天，翁杰造成地。地下只有一種泥，地下泥巴只有一種色，翁杰才來造泥巴，造成五種泥。造成黃泥粘大地，造成黑泥好造田，造成泥沙好做坡，造成灰泥好開荒，紅色泥不好，翁杰造的少?！?vi反映了布依族先民教誨后代子孫在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中要遵循因地制宜的法則，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

2、喪葬習俗中的生態(tài)教育觀

古歌《構地》（墳地）中唱到：“······為埋老人我們來這里，為埋老人我們挖一堆兩堆，為埋老人我們轉一處兩處。留一處栽菜，留一處栽麻，留一處栽蒜，留一處做園子，留一處養(yǎng)牲畜，為埋老人我們挖這里，為埋老人我們轉這里?！ぁぁぁぁぁii古歌反映了布依族先民教誨后代為老人選擇墳墓，要全面綜合考慮，既要風水好，同時也要保護好菜地等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需地。因為在布依族居住地，耕地是稀缺資源，因此布依先民告誡后人要重視保護良田，為子孫后代考慮，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3、布依族民居中的生態(tài)教育觀

布依族的民居建筑中也反映了布依族人民的生態(tài)教育觀。干欄式建筑是布依族的典型民居，據(jù)《北史·南僚傳》記載，布依先民“依樹積木，以居其上，名曰干欄”。干欄式民居的一個突出特點是減少耕地的占用。古歌《況德方》唱道：“我家房屋如雞棚，我家房屋是苦蒿桿。上家有馬店，下家有馬房，中堂有客廳?！?viii相比較平房建筑，干欄式布依民居在減少耕地使用的基礎上，實現(xiàn)了居住空間的最大化利用?！安家烂窬邮嵌嗾继焐僬嫉兀嗔敉恋胤N谷米”，反映了布依先民培養(yǎng)子孫后代節(jié)約土地，保護耕地的意識。

4、布依族宗教信仰中的生態(tài)教育觀

通過反復吟唱古歌，布依人民在布依族古歌的熏陶下不僅掌握了生產(chǎn)生活的知識技能，而且還增強了生態(tài)意識。

（1）以和為美，人與自然和諧相處

“和”不僅表現(xiàn)為人與人、人與社會的和諧，也是人與自然的和諧共生。在布依族人民的傳統(tǒng)觀念里，自然萬物都是有生命的，是護佑布依人的神靈，不能隨意侵犯山神、樹神、土地神等。在許多布依族村寨依然保留著祭祀這些神的習俗，在古歌《壩兜埃止》（喚山神歌）唱道：“······你兒也在窗口喚山神，喚山神于世間的古藤，喚山神于寨邊的古樹······喚森林神河壩神，喚遠神近神，我喚山神古藤，我喚世間古藤神······我喚寨邊古樹神，樹神就歸寨?！ぁぁぁぁぁぁ?ix其中的山神、樹神、河神都是布依族人民祭祀敬畏的對象，正是這種敬畏之心，布依族人格外重視對自然的尊重愛護。布依族先民在思想意識中對后代子孫進行潛移默化地影響，一言一行中都包含著生態(tài)教育的意識，布依族先民教導布依族人要保護好綠水青山，關注生態(tài)，實現(xiàn)人與自然和諧相處的美好圖景。

（2）“放火燒山，祖宗不安”的文化認同

通過吟唱布依族古歌，一代又一代的布依人在潛移默化中受到思想觀念的塑造。這種觀念維系著人們的思想和感情，規(guī)范人的行為。布依人視自然、鬼神、圖騰、祖先為崇拜對象，在自然崇拜中，形成了“放火燒山，祖宗不安”的共識，在萬物有靈的原始宗教觀下，布依人格外重視教導每代布依族人對環(huán)境的保護，因此布依族才有了山清水秀、生態(tài)宜居的優(yōu)良環(huán)境。

四、布依族古歌中的生態(tài)教育目的

1、尊重自然，是處理人與自然關系的首要態(tài)度

要求人對自然懷有敬畏之心，感恩之情，報恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造和存在，絕不凌駕與自然之上。古往今來，布依族世代都始終懷著對自然的敬畏之情，維持人與自然和諧共生的關系。在古歌《安王與祖王》唱道：“魚是你家舅爺、鯰是外公外婆?！?x反映了布依族認為魚是自己的祖先。正是在布依族的多神崇拜觀念下，布依人格外重視保護自然界中的萬物。在祭祀中，人們視鬼神、祖先、自然、圖騰為崇拜對象，深刻地認識到自然界是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人們生產(chǎn)生活的一切資料都來源于自然，人與自然共融共生，休戚與共。

2、善用自然，抗擊自然，改造自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

布依族主要居住在南北盤江，紅水河流域，受自然地理條件的影響，多干旱、洪澇、風沙等自然災害。面對天災，布依族先民并沒有屈服，相反他們以敢為人先的勇氣和不畏艱險的毅力，團結率領民眾，共同征服惡劣的環(huán)境。在古歌《十二個太陽》描述了補杰領導布依族人民利用泥土、篩子造太陽，歷盡千辛萬苦造了十二個太陽，但是十二個太陽不聽補杰安排，“他們圖好玩，他們圖熱鬧，一個約一個，十二個一道，同起又同落，從東向西跑，好比烈火燒”。xi補杰勸告民眾不要心焦，他把天上的太陽射落，最終留下一個照白天——太陽，還有一個因為“落在牛滾凼”成了月亮。面對干旱，布依族先民不畏險阻，勇于抗爭，為后世之楷模。布依族古歌中記錄的英雄事跡，激勵著一代又一代布依人繼往開來，頑強奮斗，在災難面前，頑強拼搏，堅持不懈，與自然災害抗爭。

五、生態(tài)教育的現(xiàn)代審視

布依族古歌是布依族先民留給后代的寶貴精神財產(chǎn)，其中包含著宗教、歷史、哲學、文學藝術、民風民俗等多方面的價值。在近代工業(yè)化的到來，盲目追求經(jīng)濟利益，而導致自然生態(tài)系統(tǒng)遭到極大的破壞，出現(xiàn)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。面對這嚴峻的形勢，人們開始反思自己的行為，提出生態(tài)文明的理念。布依族村寨山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，不僅得益于得天獨厚的地理環(huán)境，更是依靠布依族先民通過口耳相傳的古歌，教育后代尊重自然，保護自然，為子孫后代造福。正如黃德林老先生說倡導的“樹立人神同源、共生和相通的的文化生態(tài)價值觀”。xii貴州布依族生態(tài)文明教育建設價值觀是布依族人民在日常生活中積累、總結出來的一種生活規(guī)范和自己獨特的意識形態(tài)，這是更好的反映貴州布依族地區(qū)：政治、經(jīng)濟、文化、習俗、資源、技術的有力證明。

但同時，古歌中也有迷信愚昧的成分，如鬼神觀等落后思想，嚴重地束縛了人們的進步。因此我們對布依族古歌既要繼承又要批判，對腐朽落后文化進行根除，弘揚其中優(yōu)秀的文化因子，使古老的布依族古歌重新煥發(fā)新生，為當代生態(tài)教育提出啟示。布依族古歌作為布依族起源和發(fā)展的一部史詩，通過對其生態(tài)教育觀的現(xiàn)代探究，有利于繼承和弘揚貴州布依族生態(tài)中的道德倫理文化，加大對布依族生態(tài)建設的保護，從而促進民族文化的繁榮發(fā)展。最后，通過對布依族古歌中的生態(tài)教育觀的分類整理，形成系統(tǒng)完善的布依族生態(tài)教育體系，基于生態(tài)教育，采取積極的舉措，提高布依族人民對本民族文化的認同感，增強文化自信，繼承和弘揚本民族特色文化。

注釋：

i 黃德林.文化生態(tài)視野下布依族古歌生存價值研究[M].北京，中國社會科學出版社，2014年：111頁.

ii [德]路德維奇·費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》（下卷），商務印書館1984年版，第438-439頁.

iii 黃德林.布依族古歌的宗教性及其社會價值[J].上海市社會科學學院學報.2012：第47頁.

iv 康家偉.布依族古歌中的原始意識[J].貴州民族研究，1982年12月：72頁.

v 中國民間文藝研究會貴州分會：《民間文學資料》（第45集），1980年，第28-30頁.

vi 貴州省社會科學院文學研究所：《布依族古歌敘事歌選》，貴州人民出版社1982年版，第57頁.

vii 貴州省安順地區(qū)民族事務委員會、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族事務委員會編：《古謝經(jīng)》，貴州民族出版社1992年版，第219-220頁.

viii 望謨縣民族事務委員會、布依族敘事詩：向德芳，1989年，第11頁.

ix貴州省安順地區(qū)民族事務委員會、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族事務委員會編：《古謝經(jīng)》，貴州民族出版社1992年版，第213-215頁.

x中國民間文藝研究會貴州分會：《民間文學資料》（第45集），1980年，第1-28頁.

xi中國民間文藝研究會貴州分會：《民間文學資料》（第45集），1980年，第4-10頁.

xii黃德林.文化生態(tài)視野下布依族古歌生存價值研究[M].北京，中國社會科學出版社，2014年：113頁.

【參考文獻】

1、 康家偉.布依族古歌中的原始意識[J].貴州民族研究，1982年12月：71頁.

2、 黃德林.文化生態(tài)視野下布依族古歌生存價值研究[M].北京，中國社會科學出版社，2014年.

3、 [德]路德維奇·費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》（下卷），商務印書館1984年版，第438-439頁.

4、 黃德林.布依族古歌的宗教性及其社會價值[J].上海市社會科學學院學報.2012：第47頁.

5、 中國民間文藝研究會貴州分會：《民間文學資料》（第45集），1980年，第28-30頁.

6、 貴州省社會科學院文學研究所：《布依族古歌敘事歌選》，貴州人民出版社1982年版，第57頁.

7、 貴州省安順地區(qū)民族事務委員會、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族事務委員會編：《古謝經(jīng)》，貴州民族出版社1992年版，第219-220頁.

8、 望謨縣民族事務委員會、布依族敘事詩：向德芳，1989年，第11頁.

9、 中國民間文藝研究會貴州分會：《民間文學資料》（第45集），1980年.