簡(jiǎn)析熊十力的道德與文化思想研究

許廣東 唐晶琳

摘 要：哲學(xué)是什么？熊十力認(rèn)為哲學(xué)就是研究本體的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)本體論是其他理論或?qū)W說(shuō)的基礎(chǔ)和根本，有了這個(gè)基礎(chǔ)和根本，它們才有正確或科學(xué)性可言。熊十力對(duì)道德與文化思想的詮釋?zhuān)o了我們一個(gè)獨(dú)特的視角去理解本體。對(duì)于道德的新解讀，給現(xiàn)今構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：熊十力;道德思想;文化思想

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0063-02

熊十力先生（1885-1968），原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，湖北省黃岡人。中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家。新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師。與其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀(guān)）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱(chēng)為“新儒學(xué)八大家”。熊十力著有《新唯識(shí)論》《原儒》《體用論》《明心篇》《乾坤衍》等書(shū)，其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)以佛教唯識(shí)學(xué)重建儒家形而上道德本體，其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，以下簡(jiǎn)要分析熊十力先生的道德與文化思想研究。

一、熊十力的道德思想

“理想”原意來(lái)源于“道德的心”。一切言行要想成為有價(jià)值有意義的，必須通過(guò)理想這條路?！袄硐搿辈恢皇且粋€(gè)“未來(lái)的未實(shí)現(xiàn)”，是人人心中對(duì)合理不合理的判斷，而這種判斷正是源于“道德的心”，是我們一切言論行動(dòng)以及判斷一切言論行動(dòng)的起點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，并且它是普遍存在的。

道德的心是一種道德感是一種生動(dòng)活潑怵惕惻隱的仁心。陸象山云：“萬(wàn)物森然于方寸之中，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙無(wú)非此理。孟子就四端上指示人。豈是人心只有這四端而已？又就乍見(jiàn)孺子入井皆有怵惕惻隱之心一端指示人，有得此心昭然。”人能順道德的實(shí)踐之心而健行不息，實(shí)踐地證明此人天所同之道之為“仁”，仁為宇宙萬(wàn)物之本體。人的一切活動(dòng)，一切實(shí)踐，都不能離開(kāi)道德的實(shí)踐之仁心而存在。

1.道德之形而上論說(shuō)：道德本體論

熊十力的道德思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德，尤其是對(duì)先秦《周易》、孔子和孟子的道德思想的直接繼承，因此傳統(tǒng)儒家的道德思想構(gòu)成了熊十力道德思想體系的主體內(nèi)容。與此同時(shí)，熊十力的道德思想是接著、而非照著傳統(tǒng)儒家道德講的。熊十力承繼中國(guó)傳統(tǒng)天人合一論，認(rèn)為天道與人道為一，使人們有了歸屬感和融洽感;針對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)本體論、認(rèn)識(shí)論和人生觀(guān)相分離的狀況，提出本體論、認(rèn)識(shí)論和人生觀(guān)渾然一體論;從心本論出發(fā)，賦予天地以心，認(rèn)為天地與人一心（即本心），并認(rèn)為本心就是人心，它是先天的、純凈而無(wú)污染的。

道德本體論，又叫道德形而上學(xué)，是關(guān)于道德本原的理論。熊十力把道德也稱(chēng)德，有真善之義。為什么道德有真善之義呢？因?yàn)槿说牡赖聛?lái)源于天。德有靈性，這就是智慧。人有智慧，而人的智慧也是根源于天的，又通過(guò)人的學(xué)習(xí)培養(yǎng)而得到發(fā)展。熊十力將道德與本心掛起鉤來(lái)，認(rèn)為道德乃皆本心之隨事發(fā)現(xiàn)，同時(shí)德即是心。此心非是指習(xí)心，而是指本心。因此本心也叫德心。這就是說(shuō)，道德根源于本心，因而從本質(zhì)上講道德與本心為一。

不僅如此，熊十力還把道德上升到本體的高度。其具體的推論是，理和德是天所具備的，人之理和德皆源天之理和德，而天是萬(wàn)有之實(shí)體或本體，是人與物所以成之因。既然天是本體，而德是本體所固有，因此德就成了本體。

2.本心之回歸：性習(xí)互見(jiàn)，返本斷習(xí)

清靜純潔而至善的本心被遮蔽污染，私欲就會(huì)凸現(xiàn)，損人、禍國(guó)的為己之私的行為就會(huì)盛行。熊十力堅(jiān)決主張發(fā)明本心，革除小己之私，行之于公。

熊十力所說(shuō)之性，是從性與本心、天、命、善的關(guān)系上來(lái)講的。就命與天的關(guān)系講，命即是天，實(shí)質(zhì)上是從天命合一的意義上談性。熊十力直接繼承了《中庸》“天命之謂性”的思想。性是天命的自然稟賦，就人而言，本原之在人謂之性。熊十力認(rèn)為，天同時(shí)又是本心，性與天同一，也就是性與本心同一。在道、性、德的關(guān)系上，熊十力仍然以三者一致的思想加以詮釋。他說(shuō)：

“知道即知性，知性即知德”。孟子認(rèn)為人的天賦的善性就是人性，即人性本善。熊十力同樣是人性本善的堅(jiān)決主張者，認(rèn)為不善和惡是就私欲和為己之私的意義而言。

熊十力在《新唯識(shí)論》中把“心所”稱(chēng)之為習(xí)。本心就是性，而習(xí)心就是習(xí)氣，簡(jiǎn)稱(chēng)為習(xí)。習(xí)心不是本心所固有，習(xí)心障蔽和污染本心，其弊在于使人沉溺于現(xiàn)實(shí)生活之中，視萬(wàn)物為心外實(shí)有，向外追物，于是就有了功利之心。

本心或本性被染習(xí)所弊所染，還是可以清除而得以顯發(fā)的，這就叫發(fā)明本心或本性，或者稱(chēng)之為復(fù)性返本。其根本的辦法是努力向上的修煉或修養(yǎng)。具體途徑有三：一是自知自識(shí)。對(duì)本心或本性反省內(nèi)求，也就是向內(nèi)證本心;二是操存涵養(yǎng)，就是在修煉中存養(yǎng)本心;三是對(duì)治在思想中的貪嗔癡。

3.道德之修養(yǎng)：內(nèi)外交修，實(shí)現(xiàn)理想人格

中國(guó)傳統(tǒng)各家學(xué)派都要塑造自家的理想人格，并將其作為一種終身追求的目標(biāo)，內(nèi)圣外王就是一種理想人格。儒家主張內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一，但特別強(qiáng)調(diào)和重視的是內(nèi)在的心性問(wèn)題。而內(nèi)在的心性要通過(guò)外在齊家、治國(guó)、平天下體現(xiàn)出來(lái)。做到了內(nèi)圣外王并舉就是理想人格的真正實(shí)現(xiàn)。熊十力看到了儒家思想中的不足，在科學(xué)與民主方面，熊十力著重提出的是科學(xué)問(wèn)題，贊賞和肯定西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，提倡向西方學(xué)習(xí)的主要也是科學(xué)技術(shù)。

所謂“內(nèi)外交修”，是指內(nèi)修德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道德境界，這是內(nèi)圣的問(wèn)題。所謂外修事事，就是指在社會(huì)事務(wù)的層面為他人、為國(guó)家、為民族和為社會(huì)建功立業(yè)。這是外王之事。

熊十力提出君主和庶民都要內(nèi)外交修，在當(dāng)時(shí)道德頹廢，政府腐敗，外敵入侵的歷史背景下，無(wú)非是呼吁中華民族的每個(gè)人都要加強(qiáng)內(nèi)在道德修養(yǎng)，同時(shí)積極投入政治斗爭(zhēng)之中，使人人都成為“新民”

二、熊十力的文化思想

1.文化思想之內(nèi)在根據(jù)：體用不二

熊十力從《易經(jīng)》的體用觀(guān)開(kāi)始研究，加入吸納宋明理學(xué)的體用思想，進(jìn)而提出自己獨(dú)特的體用不二論。“體用不二”指本體和功用，本質(zhì)與現(xiàn)象，本體是變化不居的。這種變化的法則即《易經(jīng)》所謂的“相反相成”熊十力把這種相反相成的法則用來(lái)闡述本體之所以變化不屈，自創(chuàng)理“翕辟成變”說(shuō)。他論說(shuō)本體自身即具“翕”與“辟”相反相成的兩個(gè)方面：“翕”是攝聚成物的勢(shì)用;“辟”則是與“翕”同時(shí)而起的另一種勢(shì)用，這種勢(shì)用“是能運(yùn)于‘翕之中而自為主宰，以顯其至健，而使‘翕隨已轉(zhuǎn)的”。在“翕”“辟”這一對(duì)矛盾中，“辟”起著主宰作用。他將“翕”名為“物”，“辟”名為“心”。“翕”“辟”即“物”“心”的相反相成。在《體用篇》中，他說(shuō)：“本論以體用不二為宗，本原、現(xiàn)象不許離而為二，真實(shí)、變異不許離而為二，絕對(duì)、相對(duì)不許離而為二，質(zhì)、力不許離而為二。天、人不許離而為二?！彼麖?qiáng)調(diào)“本體”自身即運(yùn)動(dòng)、變化、生生不息、生滅不已，反對(duì)那種以“靜”“空”“主宰”為實(shí)質(zhì)的造物主、第一因或本體。熊十力這種哲學(xué)思想表現(xiàn)了他追求主動(dòng)、活動(dòng)和變化的基本精神，強(qiáng)調(diào)了儒家的剛健主動(dòng)、積極入世傳統(tǒng)，這在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中是一股新生的活力，具有積極意義。

2.文化建設(shè)之理路：合之兩美，離則兩傷

中西文化雙方都可以從對(duì)方那里汲取到有益的營(yíng)養(yǎng)，他雖然有時(shí)覺(jué)得中國(guó)文化有著極大的優(yōu)越性而褒獎(jiǎng)有加，但他有時(shí)對(duì)二者也能平等地看待，認(rèn)為中西文化不是一方低于另一方，更不會(huì)是一方可以完全替代另一方。

在熊十力的哲學(xué)體系中，有兩對(duì)互相對(duì)應(yīng)的概念，即性智與量智、玄學(xué)與科學(xué)。玄學(xué)與科學(xué)分別是性智與量智的認(rèn)知表現(xiàn)。性智相應(yīng)于玄學(xué)，量智相應(yīng)與科學(xué)。玄學(xué)與科學(xué)的區(qū)分正如性智與量智的區(qū)別。在熊十力眼中，性智是中國(guó)文化的認(rèn)知方式，而量智是西方文化的認(rèn)知方式，兩者比較，性智高于量智，也就是說(shuō)中國(guó)文化要高于西方文化。

認(rèn)為量智是西方文化的認(rèn)知方式，而中國(guó)文化的認(rèn)知方式是性智，這本身就是問(wèn)題，無(wú)法說(shuō)明西方文化缺少性智的認(rèn)知方式，西方有發(fā)達(dá)的知識(shí)論，但不等同于他們不注重人的心靈境界與宇宙、人生的問(wèn)題，只是在表達(dá)方式與考察角度不一樣而已，用性智統(tǒng)攝量智，這依然沒(méi)有擺脫“中體西用”的思維模式。因此所謂“合則兩美，離則兩傷”是一種高調(diào)的姿態(tài)，暗含中國(guó)本土文化優(yōu)越的意識(shí)，而沒(méi)有真正的平等對(duì)待西方文化的心態(tài)。

熊十力一生長(zhǎng)期思考的是文化的出路與前途問(wèn)題，也就是說(shuō)，他把中國(guó)所面臨的問(wèn)題視為文化的問(wèn)題，在很大程度上，有著文化決定論的意味。在此前提下，文化建設(shè)必然是多種文化的調(diào)和或融合。熊十力十分重視文化的主體——人的問(wèn)題，他把一國(guó)之人作為一國(guó)文化的載體，與此相應(yīng)，一國(guó)文化之衰亡，必然會(huì)導(dǎo)致“以身殉道”的悲劇。熊十力晚年，對(duì)于儒學(xué)的堅(jiān)守以及對(duì)于儒學(xué)精神的擔(dān)當(dāng)，都表明了他的“殉道”意識(shí)是很濃厚的。

中西文化“合之兩美，離則兩傷”，在文化建設(shè)上無(wú)疑是一種高見(jiàn)，但如何使之合，如何使之離，熊十力在這方面有過(guò)一些思考，但還沒(méi)有更深入的闡述，他把國(guó)家與民族的出路問(wèn)題等同于中國(guó)文化的出路問(wèn)題，有著視中國(guó)文化為未來(lái)世界文化的宏大愿望，在理想的路上值得后人借鑒與反思。

三、熊十力道德文化思想的當(dāng)代價(jià)值

道德早于知識(shí)，“人的知解能力有限，但若吾人能展露出智的直覺(jué)，則人亦可知本體與物自身。如是，則人雖有限而實(shí)可具有無(wú)限性?！敝挥械赖碌淖非蟛趴梢赃_(dá)到無(wú)限，知識(shí)的追求只有作為現(xiàn)實(shí)道德的輔助，被道德統(tǒng)攝，人才可以雖有限而無(wú)限。熊十力先生認(rèn)為德性即道德生命是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程，因而曾主張用“明智”代替“良知”，因?yàn)椤耙粤贾獮楣逃芯咦?，純依天事立言。而明智則亦賴(lài)人自創(chuàng)，特就人能言也”。

四、小結(jié)

1.道德理想主義對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的積極意義

反觀(guān)歷史為什么道德理想性被儒家推崇到一個(gè)神圣的地位，漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，唐朝統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想是儒學(xué)，“納禮入律”將儒家倫理思想與法律結(jié)合在一起，而到了宋朝將儒學(xué)道德理性上升到“天不變道亦不變”的地位，這些都證明了道德理性在維護(hù)社會(huì)秩序方面的作用，尤其是在古代中國(guó)法律不健全的前提下，道德成為統(tǒng)治者最有效的規(guī)范工具。

2.道德理想主義在當(dāng)代的積極意義

在社會(huì)主義建設(shè)的今天國(guó)家發(fā)展日新月異，國(guó)家法律制度及人民保障制度日益健全完善，但道德建設(shè)還存在很多不足，在巨大經(jīng)濟(jì)利益的沖擊下，帶來(lái)了道德水準(zhǔn)的滑坡。要想使國(guó)家不斷發(fā)展強(qiáng)大，在當(dāng)代實(shí)踐道德的理想主義，不能空談道德理想主義，體現(xiàn)在具體生活中，包括人民的思想覺(jué)悟及道德水平的提升，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)的提升，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神都是新時(shí)代對(duì)道德理想主義的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]心性與體性[C]//吳興文.牟宗三文集.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限公司，2015.