淺析昌吉喪葬儀式中的民間道教音樂

李雪娜

【摘要】文章講述了新疆昌吉市喪葬儀式中民間道教音樂的運用，以展現(xiàn)在新疆這個多元文化的交匯地區(qū)喪葬儀式中普遍存在的民間信仰、儀式行為、儀式音樂之互動關系。

【關鍵詞】昌吉;喪葬儀式;民間道教音樂

昌吉市，昌吉回族自治州轄市，自治州府駐地，位于天山北麓，準噶爾盆地南緣，東距烏魯木齊市30公里。面積約7 700平方公里，人口31萬。東鄰烏魯木齊市、米泉市，西毗呼圖壁縣，南與新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣相接，北和新疆塔城地區(qū)和布克賽爾縣、阿勒泰地區(qū)福海縣接壤。有漢、回、哈薩克、維吾爾、蒙古等31個民族，其中漢族占76.7%。下轄4鄉(xiāng)6鎮(zhèn)，6個辦事處。境內(nèi)有新疆生產(chǎn)建設兵團農(nóng)六師師部及所轄101團、103團、軍戶農(nóng)場、共青團農(nóng)場和中央、自治區(qū)、自治州駐市單位150多個。清乾隆二十七年（1762年）筑寧邊城，三十八年（1773年）設昌吉縣。1950年隸屬迪化專員公署，1955年迪化專署更名昌吉回族自治州，1983年撤縣設昌吉市。

民俗是在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過長期積累而形成的民間傳統(tǒng)習俗，它較多地反映了一個地區(qū)人民的人生愿望、生活風貌和心理狀況。喪葬禮俗，指喪葬儀禮，民間俗稱“辦喪事”，是人生過程的最后一項儀禮。它是人類所獨有的一種社會活動和文化行為。作為人類文化傳統(tǒng)中最具有民族性和地域性，同時也最具有穩(wěn)定性和傳承性的一部分，喪葬禮俗往往是特定社會關系、社會組織以及特定精神世界的最集中、最生動的反映。昌吉地區(qū)的漢族群眾主要來自甘肅、陜西、河北、河南、四川等地，其喪葬習俗也必然和內(nèi)地大致相同。喪葬習俗中實行棺木土葬，近年來在城市中提倡火葬，但在農(nóng)村很多地方還依土葬風俗進行，只是在形式上略有簡化。昌吉地區(qū)新的火葬習俗與外地大致相同，這里主要介紹傳統(tǒng)的土葬習俗。

因為昌吉幾乎沒有住觀道士，加上道教宮觀比較少，道教協(xié)會剛剛成立，宮觀里的法事活動也少之又少，有的宮觀根本就沒有，也就是在廟會的幾天請唱幾天戲，因此也就談不上所謂的“科儀音樂”。本文所說的道教音樂是民間的道士班在進行法事活動時使用的音樂，它是道士班社到民眾家里使用的。道士們大多來自甘肅、河北等地，他們在帶來道教教理的同時，也帶來了家鄉(xiāng)的民間音樂。他們所做的諸多法事內(nèi)容同宮觀道教并無太大區(qū)別，教義教理幾乎相同，但音樂風格不同于宮觀道樂，表現(xiàn)出鮮明的民間性。所謂民間性，是指民間道教法事活動中的音樂，有許多都與地方民間音樂有著密切關系，在大多數(shù)情況下，不同派別之間的音樂風格也迥然各異，表現(xiàn)出小范圍的地域差異。因此，“表面層次的伙居道樂，卻是將道教理義從宮觀引入民間，通過民俗性的表現(xiàn)方式，使‘仙樂民俗化，為典型的道曲俗唱”（周振錫、史新民，《道教音樂》，燕山出版社，1994年，54頁）。

道士班在新疆有悠久的歷史，其前身是民間鼓樂班。早在清乾隆時代，烏魯木齊鼓樂班就廣泛用于婚姻、喜慶、送葬等諸多領域。紀曉嵐在《烏魯木齊雜詩》民俗中有當時鼓樂賽神祈壽祛病的記述：“裊裊哀歌徹四鄰，冬冬畫鼓碎聲勻;雷桐那解四方病，只合椎羊賽夜神。”（錢大昕，《烏魯木齊雜詩·題識》，出自《紀曉嵐文集》第1冊，610頁）“有疾必禱，禱必以夜，唱歌擊鼓，聲徹戍中”的記載說明那個時代即有以擊鼓祈神為職業(yè)的民司樂班。光緒年間，內(nèi)地民間藝人遷至迪化，在各地會館的牽頭下，建立了為群眾紅白事服務的鼓樂班子。

20世紀30年代，迪化城隍廟老君廟（現(xiàn)鴻春園后的春風巷）都有道士樂班。道士鼓樂班在組建初期，就承辦喪葬奏樂服務項目。其中陜甘道士鼓樂班的組織最為講究，一般每班由四到八人組成，所用樂器按人數(shù)配套。四人組的，有大小嗩吶，一鼓一鈸;八人組的，有笙、笛、簫、管、連環(huán)羅等樂器。演奏分行進吹奏和座堂吹奏兩種：行進吹奏為小曲牌，節(jié)奏單一，便于停頓，座堂吹奏較為復雜，曲牌變化轉(zhuǎn)折多。他們的活動范圍不光局限于迪化市區(qū)，有時應邀到附近縣城昌吉、呼圖壁、瑪納斯、米泉、阜康、吉木薩爾等地。

道教音樂具有悠久的歷史，自漢以來就在全國各地廣泛流傳。道士班社在新疆的歷史也比較久遠，早在清代就有這方面的記載。較之以前，現(xiàn)今的道士班多與喪葬儀式聯(lián)系緊密。在昌吉市，請道士班吹打是漢族民眾喪葬儀式中必不可少的音樂演奏形式，有著廣泛的群眾基礎。喪葬道場專用于民間喪事，為亡故者超度亡靈，以期早日“升天”。昌吉的喪事一般是三天，最講究的是第二天，也就是出殯前一天，道場活動也多集中在這一天，主要內(nèi)容為開經(jīng)、發(fā)懺、召亡、放食、跑橋（這幾項是不能少的）等。科儀程式及音樂曲目的應用本應該是固定的，但是也有根據(jù)事主的要求或繁或簡，用樂一般有經(jīng)韻和曲牌，也有民歌和流行歌曲。有時候根據(jù)道士樂手的能力或者儀式的改變而臨時更換。基本程式是這樣的，第一天班首接到事，組織與酬勞相對應的人數(shù)后，一般會在下午，事主派車把道士從各自家中接到事主家里，開始布置靈堂。事主大門外樹幡，以告知鄉(xiāng)鄰。第二天葬禮當天早上八點左右，道士們開始布置經(jīng)堂，擺上神位以及事主的三代宗親和亡人的排位。然后，道士們換上道袍，道場正式開始。依次是開經(jīng)（開懺）、伸文（請神）、發(fā)懺、報恩、跑橋、觀燈、放食、打散、辭令、瞻仰儀容、蓋棺、送葬。相關音樂如用于“開經(jīng)”時的道教音樂有《禮天尊》《八仙贊》《救苦號》《六句贊》《三皈依》等;用于“放食”的道教音樂有《放食》《請五老》《五供養(yǎng)》《黃篆齋》等;用于“報恩”的道教音樂有《將軍令》《三界高真》《老君經(jīng)》等;用于“跑橋”的道教音樂有《橋偈》《三寶贊》《小卷簾》等。除經(jīng)韻外，有韻白、念白、銅器（指打擊樂）伴奏或間奏。齋事法事科儀以坐樂形式為主，兼有行樂形式。其程式及規(guī)模往往視施主經(jīng)濟狀況而定，可簡可繁，人數(shù)少則5或7人，多則21人，道士人數(shù)為奇數(shù)。殯葬日也用奇數(shù)日而不用偶數(shù)日，俗稱“用單不用雙”，以免“雙雙入土”。

據(jù)筆者走訪現(xiàn)有烏昌民間各道觀、道壇的情況，烏昌道教現(xiàn)在主要有兩大教派：全真道和正一道。全真道教在宮觀，如阜康天池的福壽觀在新疆影響較大。正一道教主要散布于民間（因此又稱火居道），其中以昌吉市最為典型。昌吉民間道教音樂就是典型的正一道與昌吉文化相結(jié)合的產(chǎn)物。昌吉民間道教因其齋醮科儀的豐富而顯示其音樂的多姿多彩。比之于宮觀道教音樂，昌吉民間道教音樂有其自身顯著的特點。首先，由于受文化教育、經(jīng)濟的制約，其樂器編制上相對單一，僅有打擊樂器，包括鼓、鑼、鈸、鐃、當子、木魚、板等。吹管樂器主要為嗩吶。其次，音樂風格既保持了道教音樂那種飄逸、超然的仙音神韻，又融進了濃郁的地方民間音樂特征。

昌吉道教音樂分為兩種形式：一是人聲唱頌的聲樂，一是樂器演奏的器樂。其聲樂因法式科儀的內(nèi)容、程式不同，其腔型也不同。其韻腔方式有以下三類。

第一類主要是歌唱性韻腔。這是昌吉民間道教音樂中運用得最多的腔型。這種腔型曲調(diào)優(yōu)美，調(diào)性明確，旋律起伏婉轉(zhuǎn)，非常接近民歌的旋律，同時保持了道教音樂清凈超然的神韻。它們是受昌吉民間道教音樂的民間性決定的。可以說，它們既保持了道教音樂那種超然的神韻，又充分融合了昌吉民間音樂的特征。

第二類主要是誦唱式的韻腔。此韻腔在昌吉民間道教音樂中運用也較為普遍，主要用于許多科儀開始部分或科儀內(nèi)容段落銜接處等。其音樂特點是音調(diào)平穩(wěn)，旋律簡單，似輕聲誦唱，近似宮觀道樂的請圣板、寶誥腔。

第三類主要是帶有一定韻律的道白，包括咒語，尊人、神仙的自我介紹，對事主家庭情況的介紹等。其唱法特點是旋律極為簡單，調(diào)性不明確，音調(diào)平穩(wěn)，幾乎是語言聲調(diào)上的夸張，有些似在“念”唱。

昌吉民間道教音樂的器樂一般由打擊樂器和吹奏樂器組成。打擊樂器有鈸、鐃、鑼、鐺子、鈴、三星鑼、木魚、鼓等。吹奏樂器一般是兩把嗩吶，有的加入了薩克斯。就樂器的運用而言，它有兩種情況：一是高功（即壇場執(zhí)事，也就是前面所說的班首）自己演奏樂器;二是吹管樂手為普通民眾，他們不屬于哪一個道壇，但可以與道壇“搭班”。其器樂的奏法主要有兩類。第一類是純器樂的演奏。此類演奏主要用在法事的開場、法事程序的轉(zhuǎn)換、法事活動的結(jié)束等處，主要起到渲染氣氛、導引法事內(nèi)容的呈現(xiàn)以及法事活動轉(zhuǎn)換的作用。這種形式的器樂演奏一般比較熱烈，幾乎所有的樂器都必須參與到樂曲的演奏當中。傳統(tǒng)道樂曲的演奏往往采用吹管樂器，如《三皈依》《禮天尊》等。此外，還有部分道壇吹奏曲牌、民歌小調(diào)，如《柳情》《王哥放羊》《滿天星》等。上述各種演奏形式常表現(xiàn)出樂段的性質(zhì)。第二類是專門為唱誦調(diào)的伴奏。為唱誦調(diào)伴奏所用的多為鈸、鑼、三星鑼、鐺子、木魚等小件打擊樂器，它是歌者為追求唱誦時的平仄押韻所進行的擊節(jié)而歌的一種表現(xiàn)手段。其中，唱誦調(diào)樂句之間的上下句銜接常用大件的打擊樂器演奏，但它們在全部的科儀活動過程中始終處在一個從屬的地位，以突出道聲仙樂之神韻。這種演奏形式在音樂結(jié)構(gòu)上常常表現(xiàn)出樂句的性質(zhì)。

本文以昌吉喪葬禮俗中的道士班為切入點，對田野調(diào)查的民俗事象中的民間道教音樂進行多方面的分析，力圖深入剖析民間道教音樂的文化內(nèi)涵及社會功能。昌吉的道士班是昌吉地區(qū)漢族民間喪葬禮俗的一個不可分割的組成部分，它的社會教化功能與相應的民間禮俗活動相互依附，共同傳承，試圖揭示民間禮俗音樂背后的社會動因，將民間禮俗音樂以及它所承載的諸多的社會功能和文化功能有機地統(tǒng)一在民間禮俗之中，作為一個文化整體結(jié)構(gòu)來認知、研究，以此展現(xiàn)道教音樂在新疆這個多元文化交匯地區(qū)的生存、發(fā)展、流變。

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