瑤族江永女書的藝術人類學闡釋與設計應用

摘 要 女書是流傳于湖南江永、廣西富川、廣東連州等地的專屬女性所用的符號文字。著名學者季羨林曾用“見所未見，前所未聞”來形容它的獨特感和神秘感。作為中華文明的文化瑰寶，女書獨特的詞匯、語音、語法結(jié)構和娟麗柔美的書寫方式引發(fā)了學術界的持續(xù)關注與探索。著眼于女書文化為我國歷史、語言、藝術等領域做出的貢獻，運用藝術人類學和設計學的方法對女書文化進行研究探討，其目的在于深入考察女書的符號表征、女性文化、價值及意義，并結(jié)合女書文字在現(xiàn)代設計中的元素應用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作提供新線索。

關鍵詞 藝術人類學;女書;符號象征;女性主義;設計

引用本文格式 侯玉潔.瑤族江永女書的藝術人類學闡釋與設計應用[J].創(chuàng)意設計源，2019（3）：14-19.

Abstract Nvshu is a kind of symbolic writing used by women in Jiangyong of Hunan province， Fuchuan of Guangxi province and Lianzhou of Guandong province. Ji Xianlin， a famous scholar， once described its unique and mysterious feeling by saying "never seen， never heard". As a cultural treasure of Chinese civilization， nvshu has won discussions and explorations from different disciplines with its distinctive vocabulary， pronunciation， grammatical structure and beautiful writing style. This paper focuses on the contribution of nvshu culture to Chinese history， language， art and other fields. Its purpose is to deeply investigate the symbolic representation， female culture， value and significance of nvshu， and to provide new clues for the inheritance and protection of intangible cultural heritage by combining the application of nvshu characters in modern design.

Key Words ?Artistic anthropology;Nvshu;Symbolism;Feminism;Design

一、序言

女書亦名“女字”，脫始于方塊漢字，以紙、書、扇、巾為載體，書寫呈長菱形，且字符多為點、豎、斜、弧四種筆畫。據(jù)考究，關于女書的最早記載為1931年的《湖南各縣調(diào)查筆記》，其文道：“江永縣花山廟，每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，詩歌扇同聲高唱，以追悼之。是歌扇所書蠅頭細字，好似蒙古文，全縣男子能識此種字者，未見之余。”[1]可見女書是一種女性專有并用來宗教祭祀的符號體系。1982年，在宮哲兵教授的帶領下，我國學者開始對女書的起源、流派、特征與保護方式進行探究，經(jīng)過歷史學家、人類學家、語言學家、民族文化學者的共同努力，迄今為止，共收集和整理女書作品500余篇，字符2000多個，現(xiàn)時文獻搜集到的女書文字約有700個。[2]2-26種種研究表明，女書具有其獨特的藝術特征與審美價值，不同于中國古代漢字的橫平豎直、端莊肅穆，女書筆式精巧輕盈、剛?cè)岵煨托沱惱w雅，排列錯落有致、左右互孕，充分展示出女書的韻律性與形式美。此外，女書作為唯一現(xiàn)存的女性文字，體現(xiàn)出強烈的女性意識與對傳統(tǒng)倫理觀的反叛色彩，它是瑤族女性抒發(fā)情感、結(jié)交好友、婚喪嫁娶的閨房密寶。基于此，將女書置于藝術人類學中來考察，挖掘女書的符號象征、女性主義文化與價值內(nèi)涵是本文的研究重點。

二、原型、圖像與象征：女書的符號表征解讀

（一）原型符號：女書和甲骨文之間存在著單體類同現(xiàn)象

原型符號是根據(jù)某一事物的原型進行演化、轉(zhuǎn)變的原生符號。瑤族女書與漢字在象形字和會意結(jié)構上，在筆畫形式及其風格上都有根本性的差別，所以兩者之間不存在發(fā)生學關系，故而女書是一種自源文字。如要探究根源，民國時期曾任浙江新軍督練公所的總參議袁思永就在其文《序》中對女書的起源提出如下觀點：“惟觀其用筆及造字結(jié)構，則與近代殷墟發(fā)掘所見甲骨文直見是一體，固知流傳遠自太古，其創(chuàng)造當在篆籀以前。”[3]他認為女書文字和近代殷墟發(fā)掘的甲骨文同屬一個體系，甚至比甲骨文出現(xiàn)時間還要早。不僅像袁思永所述女書形似甲骨文，從造字法和內(nèi)部結(jié)構看，女書也與甲骨文存在單體類同現(xiàn)象，中南民族大學的謝志民教授就證實了這一說法（圖1）。[2]2-26

由圖1可見，下列文字在形體結(jié)構上均與漢字中的甲骨文相近，字義相同，而與楷書階段對應的文字則相差甚遠。尤其明顯的是，甲骨文中的“止（趾）”進入女字后，上部的斜畫分解為女書的內(nèi)外兩點，雖在現(xiàn)代女書中沒有出現(xiàn)過“止（趾）”一詞，但在組合字符中仍能看到該符號，并標記有“止（趾）”義。而甲骨文中的“步”“此”“前”“歲”等字，其表義偏旁也和“止（趾）”一樣表現(xiàn)出明顯的規(guī)律性對應變化關系。由此說明，女書在流傳的過程中曾與甲骨文在同一時代使用過（最遲在商代便已產(chǎn)生），且受甲骨文的影響，吸收了甲骨文的部分字符，因此可以說明女書與甲骨文有著不可分割的聯(lián)系。

（二）圖像符號：女書中的“能指”與“所指”的高度統(tǒng)一

圖像符號是一種意象符號，符號的結(jié)構形態(tài)特征與符號的對象之間有著相似性，圖像符號的“能指”與“所指”之間也具有高度的符合性。每一種圖像都有其代表的紋樣和寓意，這樣觀看者在欣賞女書文字的時候能夠更清晰直觀地解析作者通過圖像所傳達的思想含義。女書中的圖像符號主要包括動物、人物形象;植物、花卉形象;抽象符號形象和圖文并茂形象。常見的以動、植物形象居多，其中動物形象主要有魚、飛鳥、烏龜、蝙蝠、鹿、蝴蝶等;植物形象主要有森林、桂花（八角花）、蓮花、梧桐花、纏枝花等樣式。

女書文字中的蝙蝠圖案通常會與桃子圖案一起出現(xiàn)，（圖2）因為蝙蝠的“蝠”字在我國的民間傳說中通常與“福”字相連。[4]18這表明蝙蝠圖像代表了“福如東海”的吉祥寓意，所以圖2的名稱又為“福壽圖”。女書傳人借具體物象表達抽象概念，既能讓人一目了然又能對其中的“奧秘”心領神會。圖3是女書文字中的“八角花”圖案[5]，“八角花”最顯著的標志是八角形的邊框，它八角八邊，呈連弧紋狀。有的“八角花”的八個角框內(nèi)還繪以類似卦象的長、短、橫符號。專家學者經(jīng)過對“八角花”的外形進行比較研究，認為所謂的“八角花”即“八卦紋”。一般來說，八角的外框相同，填充內(nèi)容有所不同，下圖所填充的是桃樹，這里的寓意為“龍鳳合歡”，象征著“夫妻幸福長久、恩愛有加”，除此之外還有牡丹、蓮花、桂花、石榴、桃樹、佛手、蝴蝶、鳳鳥、魚龍、麒麟等圖像，用來表示“富貴花開，連年有余，連生貴子”等意象。[6]因此，圖像符號是最能體現(xiàn)瑤族婦女對美好生活向往的表征。

（三）象征符號：既是文字又是圖案

象征符號指代表或表示某種特定意義的現(xiàn)象，符號在表達某種抽象概念的時候，從現(xiàn)實事物中提取最基本的特征，以較為簡單、夸張、抽象的形象表達出來。[4]18這里的“形象”既不是與現(xiàn)實事物的外在形似，也不是內(nèi)在實質(zhì)的形似，而是一種抽象的，但又具有深層意義的“形”。文字意象是女書符號表現(xiàn)過程中的又一重要方式。[7]122-123

瑤族人民對自然有著崇高的敬意和仰慕之情，因此如上文所說女書圖像中的森林元素就是為了來表達瑤族人對家鄉(xiāng)的喜愛之情。除圖像以外，文字中的元素也會被女書的創(chuàng)作者拿來雕琢一番，下圖中的“百鳥朝鳳”既是文字也是紋樣，其通過多個組合的形式鑲嵌在女書作品中，構成一個完整的創(chuàng)作情景。（圖4）

三、宣泄、自我與狂歡：女書文化中的女性主義

女書文化之所以不同于中國其他的傳統(tǒng)文化，其主要原因在于它是在女書字符形成的背景下發(fā)展起來的，它具有強烈的性別特征，是女性的象征。女性主義是多年來人們研究女書最為津津樂道的話題，因為女書表現(xiàn)的是作者所處的地域環(huán)境和生活狀況，揭示了瑤族女性內(nèi)心的精神活動和思想情感。女性作為一種社會化的存在，是一般人類社會化的產(chǎn)物，更是女性在其生產(chǎn)生活中進行社會性活動作用的結(jié)果。因此，每一個女書文字、女書詩歌、女書故事都是女性在日常勞動與生活過程中體驗形成的社會烙印，是作者本人生活經(jīng)歷的真實寫照，這是女書文化最明顯的特征。

（一）宣泄：女書是釋放壓力的精神追求

中國的封建禮教極大程度剝奪了女性的權利，未婚女子要“深居閨房”，出嫁女子要遵從“三從四德”的禮樂教化，江永當?shù)嘏栽诜饨ǘY教中的悲慘遭遇和所處的社會環(huán)境驅(qū)使她們需要為自己尋找一方凈土，于是她們通過自己所熟悉的女紅紋樣創(chuàng)造了屬于自己的符號，借助女書，當?shù)氐呐栽谠庥霾恍視r相互安慰，逢喜時可以相互鼓勵，利用女書作品，創(chuàng)作者可以在眾多姊妹面前傾訴心聲，一吐不快，緩解她們因男尊女悲的不平等制度所受的壓壓迫和苦悶之情，因而女書由單純的文字轉(zhuǎn)化為瑤族婦女與命運抗爭的武器，成了她們的精神寄托。如女書傳承人胡慈珠在其創(chuàng)作的《女書之歌》[8]中唱到：

誰說女人沒用處 ? 從來女子半邊天

因為封建不合理 ? 世世代代受煎熬

做官坐府沒資格 ? 學堂之內(nèi)無女人

封建女人纏小腳 ? 出門遠路不能行

田地功夫不能做 ? 害人一世實非輕

這些唱詞表達了一種對封建禮教的強烈不滿，這是中國千百年來許多女性都不敢言傳的內(nèi)心感受。我們可以從唱詞中體會到它所表現(xiàn)出來的女性主義文化不再完全是封建禮教下男性眼中的女性，而是女性眼中的自己，這種意識的產(chǎn)生是對男權社會的有效否定，也是女性自我肯定和自我反思的一種體現(xiàn)，將女性本能和情感從被壓迫的桎梏中解放出來，蘊含著女性對個體生命價值尊重的渴望和對女性生存狀態(tài)的密切關注。

（二）自我：女書是展現(xiàn)自我的意識體現(xiàn)

女性自我意識的產(chǎn)生過程，是一個情感和意志的過程，是指作為主體的女性在客觀世界中對自己的個性、狀態(tài)、屬性、價值、作用的自我體驗和自我認識。其中自我認識又包括自我評價、自我控制和自我調(diào)節(jié)幾個方面，也就是女性的自信意識、自尊意識、自立意識的綜合體現(xiàn)。

女書文化符號是女性用來表達自己情感和觀念的工具，同時也是她們探索自我的一種方式。女書中的自我意識體現(xiàn)在獨特神秘的字符圖案中，在女書插圖中的圖案多用線條進行勾勒，女書中人們在線條的表現(xiàn)上雖大膽隨意但又不失美感，這是她們自信的情感表達。花卉圖案也是女書文化符號中的常見圖案，花朵是女性精神化的象征，這是瑤族女性對自我形象的塑造和認知，她們認為花朵代表著柔美、青春，蘊含著對女神的崇拜精神。女書中還有一種比較特別的書信——《三朝書》。當?shù)嘏有禄闈M三天時，關系較好的女性親友會給新娘寫一封長信，將棉白紙材質(zhì)的書信用花帶裝訂，書面為黑色，并在裝訂線處的兩角加以方塊紅布，以表達對新娘的思念之情。新婚時新娘還要將收到的三朝書一一陳列，供賓客觀賞，表示新娘的親友多是有才學、有知識的女子，借以展現(xiàn)姑娘的身世，這是當?shù)嘏詫ψ晕疑矸菡J同與肯定意識的展示。[9]（圖5）