建設書院文化，提升應用型大學軟實力

謝紅梅　張獻蕾　安然　藍海瑛

[摘 要] 高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體，是思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在當前持續(xù)改革推進中的高等教育院校要不遺余力地發(fā)揮文化育人作用。這既是時代、社會對人更好地全面發(fā)展的客觀內(nèi)在要求，同時也是高等教育院校提升自身軟實力，打造優(yōu)雅優(yōu)質(zhì)學府的必然選擇。基于此，本文從當前關(guān)注度很高的我國傳統(tǒng)書院的文化建設角度入手，首先闡述了我國古代傳統(tǒng)書院文化的概念、內(nèi)涵，然后就我國傳統(tǒng)書院文化與當代應用型大學文化建設的契合性進行了分析，在此基礎(chǔ)上，在系統(tǒng)剖析當前我國應用型大學在文化教育價值上的缺失問題基礎(chǔ)上，給出了建設書院文化，提升應用型大學軟實力的優(yōu)化策略。

[關(guān)鍵詞] 書院文化;應用型大學;契合性;問題;策略

[中圖分類號]G647 ? [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2019） 06-0004-02

古代書院是我國古代高等教育體制二元性結(jié)構(gòu)的“半壁江山”，另一半是由官府主辦的官學，古代書院始于官府，成熟于民間，始于唐，興于南宋，在浩浩湯湯一千多年的不同朝代歷史下，其所表現(xiàn)都各有不同，但是其致力于傳經(jīng)授道、專注于治學，使得它能夠在長達一千多年的歷史長河中幾乎沒有受到任何政治壓制，甚至是免于戰(zhàn)爭的無情摧殘。由此，在不談論其在近現(xiàn)代史漸被邊緣化的歷史過程下，我們也能夠看到我國古代書院的沒落到重新回歸是當代民族文化自覺自信的覺醒，是內(nèi)在民族歸屬以及實事求是的最本質(zhì)體現(xiàn)。由此，進行書院文化的研究在當下高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的當下顯得尤為重要。

一 我國傳統(tǒng)古代書院文化內(nèi)涵解析

（一）生活化的教育教學模式

我國古代書院在教育教學方面采取的是把老師的“解惑”與學生的“問難”結(jié)合起來融入最為日常的生活，教師和學生同在一個環(huán)境下生活，教學，學習，相互切磋和琢磨。這種理想的問道場景和生活化的教育教學可謂是古代書院最為突出的特點。具體來說，有三個方面的支撐，其一，學生的“學”講究“自學為主”并與“問難”相結(jié)合。其二，教師的“教”重在立德樹人的言傳身教，重在道德教育。在古代的“先生”特別是書院里的教書人，在德育上的以身作則尤為重要，這是最至高無上的榮譽象征。在書院制度中有關(guān)于德育的規(guī)章訓示，也有關(guān)于思想道德以及禮儀教育的禮儀祭祀活動。學生能夠在“儀式感”中獲得在道德、文化等方面潛移默化的影響。其三，學生的“學”與教師的“教”同在一個環(huán)境下進行，而且古代書院的師生關(guān)系，不分貴賤高低、不論遠近親疏，學生慕名拜師求學，教師畢生做學傾囊相教，同吃同住，朝夕相處，所以在古代鮮有不尊師者之徒，這種集合教學、科研以及風氣等為一體的生活化教育教學模式值得我們細心研究。

（二）古代書院自我管理的獨立性

古代書院自我管理的獨立性主要體現(xiàn)在其機構(gòu)運行、經(jīng)費使用以及師生管理制度三個方面，由于書院民間性緣故，書院的教務管理和政務管理都仰賴學者的參與，由此既保障了學院在治學上的權(quán)威性，同時也保障了書院教育教學的自主辦學權(quán)利。具體來說，其一，書院的管理機構(gòu)設置。古代書院從初期始于官府，就已經(jīng)確立了書院管理學者治校的基本理念，自宋興以后隨著書院規(guī)模的擴大，學校管理逐漸成為以山主為核心的管理機構(gòu)組織體制，而勝任山主的條件首先是學術(shù)領(lǐng)頭人，主要職責是管理書院管理事務和日常教學工作安排。其二，書院的經(jīng)費管理。我們都明白，一個學校的自主權(quán)利很大程度上源自其對外在經(jīng)費的依賴程度。古代書院之所以能夠自治，歸根結(jié)底還是其經(jīng)濟上的獨立。書院的經(jīng)濟來源很多，大致可以歸納為學產(chǎn)、基金和捐款三種類型。無論依靠哪一種或者多種渠道來支撐書院經(jīng)費，“書院不可無田，無田是無書院也”很確切地表明了書院管理者對于書院經(jīng)濟的發(fā)展重視。其三，生徒管理。有教無類的招生方式。古代書院民間性的特點，在學員招生上踐行孔子有教無類的仁德思想，這種不分門第高低、不分貧富貴賤的濃厚平等教育思想深受人們的追捧和認可。嚴格規(guī)范的學生考核管理。考核內(nèi)容既包括學生學業(yè)情況，同時也包括學生的德行考查，并根據(jù)考核結(jié)果推行獎懲分明的升級競爭機制。

（三）倡導“爭鳴”開放包容的學術(shù)精神

其一，講會制度是古代書院繁榮發(fā)展下開創(chuàng)的不同學派各自學術(shù)在書院中自由會講的學術(shù)制度。并且隨著包括王陽明、朱熹等名儒權(quán)威的倡導，書院的講會制度逐漸發(fā)展成為包容社會各階層的學術(shù)活動，上至社會名流、下到知義百姓都可參與旁聽。其不論學派，以學問為重，這種爭鳴開放的學術(shù)集會，既為各學派的影響和借鑒發(fā)展提供了舞臺，同時也為學生的學術(shù)視野擴展和知識更新提供了路徑。講會這種學術(shù)自由交流的形式和教學方式極大地促進了書院教育的繁榮。歷史較為著名的鵝湖之會就是最為代表性的講會活動。其二，自由訪學。自由訪學之風起于乾道二年（1167年）秋，朱熹與張拭在長沙的講學之辯，張拭是湖湘學派的著名理學家，二人辯論主要集中在關(guān)于《中庸》之義的爭論上，同時還廣泛涉及乾坤、太極、心性等理學普遍關(guān)注的問題，從講學辯論的各執(zhí)一詞到最終意見的趨于一致，此后，張拭還邀請朱熹在岳麓書院講學兩個月有余，開講學和訪學之先河。自由訪學本身來說是書院形式下都共同認可的學術(shù)交流和教育教學形式，本質(zhì)是學術(shù)交流下自我學派的發(fā)展，目的也在于自由訪學下學生學術(shù)視野的擴寬。這種皓首窮理的學術(shù)之風對于學生的學術(shù)修養(yǎng)、求學目標以及道德成長都具有很深的影響。

二 現(xiàn)階段應用型大學文化教育價值的缺失

我國近代高等教育的起源和發(fā)展離不開民族解放和國家危難的特定歷史環(huán)境，即便是到了新中國成立以后，復雜的國內(nèi)外環(huán)境也使得教育服務政治的國家利益屬性極為凸顯，由此一路走來的我國高等教育擔負的是救國治國強國的政治附加，而對于追求人的本性、心性修養(yǎng)的價值的理性追求則為得到應有的重視和發(fā)展。并且隨著我國改革開放的不斷深入，高等教育教育精神的自我缺失已經(jīng)成為制約我國人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。應用型大學作為我國高等的職業(yè)教育的場所和機構(gòu)，是我國高等教育的重要組成部分，從近代職業(yè)教育萌芽到改革開放以來職業(yè)教育的大放異彩，使我們清楚地認識到我國應用型大學實用工具主義下的重視專業(yè)技能輕視職業(yè)道德素養(yǎng)、課程設置上重視科學輕視人文教育以及教育管理上的重視官本和數(shù)量，輕視學術(shù)與質(zhì)量，教學模式僵化的說教教學忽視學生的自我成長等諸多現(xiàn)實問題歸根結(jié)底是教育精神的虛化，是教育領(lǐng)域“現(xiàn)代制度”的“精神”缺失。歷經(jīng)百余年的職業(yè)教育發(fā)展，沒有從根本上解決教育精神的制度匹配問題，不可能實現(xiàn)教育為經(jīng)濟、政治建設服務的附加屬性。這里并不是否認教育對民族解放以及國家富強的既有貢獻，而是強調(diào)沒有人文主義的價值回歸，而單純的引入只會帶來畸形的人才培養(yǎng)，不引起足夠的重視必然會帶來畸形人才支撐下政治、經(jīng)濟的大問題。

三 建設書院文化提高應用型大學軟實力的優(yōu)化策略

（一）辯證書院思想，回歸書院文化

任何事物的發(fā)展都離不開其賴以生存的文化土壤，中國的應用型大學發(fā)展更不能脫離中華傳統(tǒng)文化這個上下五千年的文化背景。中國的應用型大學源自西方大學制度，如何從西方大學制的文化教育價值上深加研究，找到與中國傳統(tǒng)書院文化相契合的價值，是當前擺在書院文化回歸最為根本的問題。我們既然已經(jīng)明確了照搬西方的教育模式而沒有內(nèi)生性的西方文化系統(tǒng)是行不通的，那么對于從近代清政府書院改制后就脫離現(xiàn)實發(fā)展的書院思想，我們也應該辯證地看待和引入書院思想。書院思想是摒棄工、農(nóng)、商的士族教育，而在當前大眾教育視域下的應用型大學教育，是對接社會各行各業(yè)的高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才培養(yǎng)中心。特別是當前應用型大學前的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容進行有效擴展顯得極為無力，由此，我們能夠想到的引入書院思想，一方面要從書院文化的教育精神入手，深植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人體系，另一方面從書院所承載的育人管理制度、辦學自主權(quán)等體制方面進行考量。面對當前尚未完成的民族富強的偉大奮斗目標，功利化、工具化的經(jīng)濟導向顯然沒有衰減的趨向，由此書院文化的建設任重道遠，而即便如此，我們一線教育工作者以及應用型大學的領(lǐng)導管理者應該甘當書院文化回歸的先驅(qū)，以實用治理實用，以人文本，滿足當前時代和社會建設需求的人才職業(yè)素養(yǎng)要求。找準一個正確的方向不遺余力地為之奮斗。

（二）書院文化的當代啟示

上文關(guān)于書院文化的核心價值做了較為詳盡的內(nèi)涵解析，目的是為了讓讀者更為詳細的認識到書院文化的當代高等教育的文化教育價值建設所在。針對當前應用型大學文化軟實力的上述諸多問題，從某種表層程度上我們應該做到：第一，教育教學模式的生活化營造。以學生宿舍為核心，以班級、學生團體為補充加快師生教育生活化的教育管理體系的形成，并依托移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐的媒體平臺、移動設備為密切的師生、生生教學互動提供條件。第二，重視職業(yè)道德教育。書院文化的學業(yè)和德育兩者教育同等重要，對此，一方面要注重職業(yè)教師的道德培養(yǎng)，以德樹人、德學兼?zhèn)涞慕處熥鳛榻處煹目己巳斡脴藴剩岣呓處熢谝陨碜鲃t等個人威望的培養(yǎng)。另一方面，改革課程教學體系，重視德育課程的教學、教評，加快關(guān)于中國傳統(tǒng)文化為核心的通識教育課程教學體系構(gòu)建，既能夠?qū)赢斍吧鐣τ谌瞬怕殬I(yè)道德的客觀需求，與此同時，深植文化根基，提升人才培養(yǎng)的軟實力。

四 結(jié)語

本文概括性地研究了中國古代傳統(tǒng)書院文化在當代應用型大學核心文化教育價值缺乏的背景下對提升應用型大學軟實力的重要啟示。不管是從現(xiàn)代應用型大學自身文化發(fā)展問題分析，還是從中國古代書院的文化脈絡發(fā)展來說，中國原有的、特色的、適合中國國情的高等教育核心價值，是千年以來符合國人文化內(nèi)質(zhì)的。而近代以來興起的我國職業(yè)教育高等教育的西洋式學習和發(fā)展，本身是一個文化吸收的過程，它不可能解決關(guān)于發(fā)展中的文化教育事業(yè)的所有問題，最后還要落在書院文化與應用型大學現(xiàn)代文化價值的契合性問題上。

參考文獻：

[1]王興立.現(xiàn)代書院制人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新與實踐——以深圳職業(yè)技術(shù)學院為例[J].深圳職業(yè)技術(shù)學院學報，2018，17（04）：80-84.

[2]張平.高職院校書院通識課程：邏輯架構(gòu)與建構(gòu)實踐[J].湖北科技學院學報，2018，38（03）：120-123+128.

[3]邵凱，朱思偉.德育視角下高職院校“書院制”育人模式的思考[J].青島職業(yè)技術(shù)學院學報，2017，30（04）：26-29.

[4]張朝登，許碧琴.基于校企融合視域下的高職書院制校園文化建設[J].現(xiàn)代國企研究，2016（10）：282-283.