孔子的音樂人形象

朱巧玲 朱懷清

摘 要：在六經(jīng)和六藝中，孔子都很重視音樂教化作用，并且身體力行，孔子作為音樂人的形象包括一下幾點(diǎn)：對(duì)音樂文獻(xiàn)的整理，對(duì)音樂的評(píng)論，演奏樂曲，用歌聲來表達(dá)情感。

關(guān)鍵詞：孔子;音樂

無論是六經(jīng)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，還是六藝禮、樂、射、御、書、術(shù)，都包含有樂的內(nèi)容在，樂在孔子的教學(xué)內(nèi)容中占有重要的地位。孔子不僅對(duì)音樂的文獻(xiàn)進(jìn)行了整理，如已失傳的《樂經(jīng)》，而且在音樂的鑒賞、評(píng)論，對(duì)樂器的演奏和歌唱方面都達(dá)到了精深的專家境界，他不僅強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，而且把音樂和日常的生活修行聯(lián)系了起來。可以說，孔子也是一個(gè)音樂老師，他本身的音樂修養(yǎng)是很高的，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、作為音樂理論家的孔子

1.孔子對(duì)音樂文獻(xiàn)的整理及其教化作用

與禮一樣，樂早在孔子之前就已產(chǎn)生，只不過孔子對(duì)此進(jìn)行了一番整理而已，以此用作教授學(xué)生的教科書。我們知道，《詩》一開始就是有音樂配誦的，一是民間的“風(fēng)”音，一是朝廷廟堂的“雅”、“頌”之音，這些都有其教化的目的在：“先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直、繁癠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。”《史記·樂記》[1]古者詩三千余篇，無論是文辭還是樂曲，都是良莠不齊的，及至孔子，去其重，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”《史記·孔子世家》可見孔子對(duì)《詩》的每一篇都進(jìn)行了樂曲整理，《論語》[2]還記載了孔子的話說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”孔子在整理詩樂的時(shí)間，是其“自衛(wèi)返魯”之時(shí)，是其不惑之年前后，正是一個(gè)人做學(xué)問的黃金時(shí)期：“孔子年四十二……故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”《史記·孔子世家》由此可見，孔子整理詩樂和教學(xué)是相輔相成的，具有相當(dāng)?shù)哪康男裕驗(yàn)椤啊堆拧贰ⅰ俄灐分衾矶裾瑔龂勚暸d而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。”《史記·樂書》才有了孔子的退而“正樂以誘世。”《史記·樂書》當(dāng)孔子最得意的弟子顏淵問治國之道時(shí)，孔子便回答說：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”樂與聲在此與治國的其他手段并立，可見孔子對(duì)聲樂的重視程度。其整理的詩樂文獻(xiàn)只是手段，達(dá)到教化才是目的，但二者是同樣重要而不可偏廢的。孔子不只是說教而已，在實(shí)踐中他也是這么做的。《史記·孔子世家》記載孔子攝相事時(shí)魯齊的夾谷之會(huì)。齊有司“請(qǐng)奏四方之樂……于是旍旄羽鈸矛戟?jiǎng)芄脑攵痢！笨鬃淤|(zhì)問道：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)命有司！……景公心詐，揮而去之。”齊有司又“請(qǐng)奏宮中之樂……優(yōu)倡侏儒為戲于前，”孔子同樣是極力反對(duì)：“‘匹夫而熒惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！有司加法焉，手足異處，景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐……”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國的交往常常以詩對(duì)，而孔子卻以樂對(duì)，不僅為魯國贏得了尊嚴(yán)，而且使齊歸還了“所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。”孔子常常是“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”這與孔子“誅魯大夫亂政者少正卯”是一樣的，正如孔子所說“興于詩，立于禮，成于樂。”

2.孔子對(duì)音樂的評(píng)論與欣賞

孔子常常稱美唐虞之世，不僅是因?yàn)槠渲问乐Γ驗(yàn)槠湟魳返闹问乐В^“成于樂”是也，“昔者舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始治樂以賞諸侯。”可見，音樂到舜那里已是非常的成熟了。不僅歌詩的內(nèi)容，而且音樂的形式可能都達(dá)到了一定程度的高度。孔子對(duì)《韶》的評(píng)價(jià)甚高不是沒有原因的：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！”孔子聞《韶》的時(shí)間當(dāng)在其三十五歲時(shí)，《史記·孔子世家》曰：“孔子年三十五……與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。”這種余音繞梁的效果，我們當(dāng)從曲調(diào)旋律的優(yōu)美上來理解孔子對(duì)《韶》的評(píng)論，即孔子所稱贊的“盡美”：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也;謂《武》盡美矣，未盡善也。”所謂善，當(dāng)指曲調(diào)所表達(dá)的意旨和詩歌的內(nèi)容而言。孔子所稱《韶》的盡善盡美，是指其內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，而《武》只是形式（即旋律曲調(diào)）上的盡美，內(nèi)容上卻沒達(dá)到盡善。表演的形式并不重要，重要的是在于形式中所表現(xiàn)出來的內(nèi)容。所以“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《論語·陽貨》正如《史記·樂書》所說：“鐘鼓管磬羽蘥干戚，樂之器也;詘信俯仰級(jí)兆舒疾，樂之文也。”

《論語》·微子》還記載了魯樂官四散的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。”這批樂師是與孔子同時(shí)的人，與孔子有過音樂上的學(xué)習(xí)與交往也是有可能的。《孔子世家·辨樂》中的“師襄子”就是這里的擊磬襄：“孔子學(xué)琴于師襄子，襄子曰：‘吾雖以擊磬為官，然能于琴。”即是交往的明證。他們雖有師生之誼，也有知音之遇，可謂相互為知音也：“子語魯大師樂，曰：‘樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”《論語·八佾》這是孔子對(duì)樂師演奏樂曲的評(píng)論與欣賞。“子曰：‘師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”《論語·八佾》師摯演奏序曲，逐漸把音樂推向高潮以至結(jié)束。這一整套而完美的表演令孔子贊嘆不已，自己在欣賞的過程中也融入其中。孔子可謂師摯之知音矣。

二、作為演奏家的孔子

無論是周游列國，還是在家閑居，孔子及其弟子隨身都帶有樂器，不是擊磬，就是鼓瑟、鼓琴，如：

“……鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作……”《論語·先進(jìn)》

“子之武城，聞弦歌之聲。”《論語·陽貨》

“絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。”《史記·孔子世家》

“三百五篇，孔子皆弦歌之。”《史記·孔子世家》

“孔子擊磬，有荷蕢而過門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而矣！”《史記·孔子世家》

孔子學(xué)鼓琴、擊磬，是以師襄子為師，但他的演奏水平達(dá)到了什么程度呢？我們從荷蕢者過孔子門聽其擊磬聲而作出的評(píng)判可知。作為石制樂器的磬，在音樂的表現(xiàn)效果上可能要簡(jiǎn)單些，孔子通過它卻能表露出其心聲來。那么，作為弦樂器的琴（可能是五根弦以上），其技巧要復(fù)雜得多，所表現(xiàn)的內(nèi)容也要豐富得多。《史記·孔子世家》記載了孔子學(xué)鼓琴于師襄子的事例表明了孔子演奏技藝達(dá)到了超乎尋常的境界：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人：墨然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”

所謂“習(xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”，是樂曲演奏的基本功夫，也是對(duì)一個(gè)演奏者的基本要求，而“得其志”是要求演奏者的高標(biāo)準(zhǔn)，即演奏樂曲所要表達(dá)的思想內(nèi)容，也即上面所說孔子擊磬的效果：“有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而矣！”這是站在演奏者的角度來看，是主觀的內(nèi)容。不同的演奏者在演奏同一樂曲時(shí)，他所表現(xiàn)的內(nèi)容和情調(diào)是不同的，所傳達(dá)的音樂效果也是有差別的。而孔子在最后達(dá)到了“得其為人”的境界，可以說是得到了樂曲的客觀內(nèi)容，追溯到了樂曲作者的源頭思想，也就是悟到了音樂所塑造的原始形象，用文學(xué)批評(píng)的話語講，就是“原型重構(gòu)”。孔子的這一演奏水平與其達(dá)到的境界，就連其老師也佩服不已，避席再拜。

三、作為歌唱家的孔子

孔子絕糧于陳蔡之間，仍然講誦弦歌不衰;《詩經(jīng)》三百五篇，孔子皆弦歌之;孔子到武城，也聞其弟子的弦歌之聲。孔子及其弟子不僅用弦樂器演奏，還唱歌，即我們所說的邊彈邊唱，也就是吉他上的一種民謠彈唱法。可見，孔子是會(huì)唱歌的，而且歌喉也不差，應(yīng)該達(dá)到了歌唱家的水平。《論語·述而》記載說：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”遇到了一位會(huì)唱歌的人，孔子硬要?jiǎng)e人再唱一遍，他則跟著和唱，這可能是一種二重演唱法。

當(dāng)時(shí)的隱士也有喜歡唱歌的，孔子就遇到過這樣一位：

楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮，鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而，已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而去，弗得與之言。《史記·孔子世家》

孔子為什么下而欲與之言呢？不僅因?yàn)榻虞浀母柙~內(nèi)容有思想的深度，而且也因?yàn)槠洹案瓒啤薄４蟾趴鬃邮窍胱屗俪槐椋缓蠛椭瑏韨€(gè)二重唱;或者是孔子也想用歌聲來與之交流，來個(gè)對(duì)唱，就像一些少數(shù)民族的對(duì)歌一樣。這種推測(cè)并非不可能。《史記·孔子世家》記載，魯桓子受齊女樂，三日不聽政，“孔子遂行，宿乎屯。而師己送曰：‘夫子則非罪。”送孔子的師己是個(gè)樂師，這個(gè)叫己的樂師雖然沒唱，但孔子想唱歌，想用歌聲來回答師己的話，表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的情感和想法。孔子便說：“我唱歌可以嗎？”（“吾歌可夫？”）于是“歌曰：‘彼婦之口，可以出走;彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”大概是遇到了會(huì)唱歌懂音樂的人，如果不用歌聲來表達(dá)，怪有點(diǎn)可惜的。這也是孔子的知音之遇所要表達(dá)情感的一種方式，正如后來文人們的以文會(huì)友一樣。到什么山上唱什么歌。對(duì)孔子來說，唱歌是不受年齡限制的，唱歌不是年輕人的專利，孔子的這首歌大概唱于五十六歲時(shí)。不僅如此，孔子在臨死前一個(gè)星期還唱了一首悲歌：

明歲，子路死于衛(wèi)。孔子病，子貢請(qǐng)見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下……后七日卒。（《史記·孔子世家》）

孔子十五歲始有志于學(xué)，可謂是活到老，學(xué)到老，而且還唱到老。孔子所唱之歌都是即興的，可以說是集作詞、作曲、演唱三者于一身，其音樂才華可見一斑了。孔子已經(jīng)被搬上了熒屏，周潤(rùn)發(fā)飾演孔子。但如果不把孔子在音樂方面的演奏與演唱形象注入蒙太奇中，則實(shí)有背于孔子的真相，在人物的塑造上也是一種遺憾。因?yàn)槲覀兛梢詮目鬃拥囊魳啡诉@一形象中看到，孔子是一個(gè)歡快的、活潑的、生動(dòng)的而又有點(diǎn)悲傷的孔子，這才是真實(shí)的孔子。

通過對(duì)先秦兩漢的歷史文獻(xiàn)發(fā)掘，我們發(fā)現(xiàn)孔子在音樂上驚人的造詣，這種造詣已經(jīng)達(dá)到了專業(yè)音樂家的水準(zhǔn)，除了他給自己定下的歷史使命感外，還在于他的好學(xué)，他自己也說過“吾十五而有志于學(xué)”，孔子對(duì)任何一門學(xué)問都非常專注和勤奮，這是他能夠在音樂上達(dá)到常人所不能有的高度的原因，甚至連當(dāng)時(shí)的音樂家都無法比擬。當(dāng)然，其原因我們還可以從他的時(shí)代文化的使命感找到根源，可以說，孔子在利用一切手段來推行他的政治理念，最重要的是要“以文教化”，其中的“文”，就包括音樂。孔子所建立的這種音樂觀，音樂方法，以及對(duì)音樂的一種癡迷態(tài)度，都給我們以有益而深刻的啟發(fā)，兩千多年來都沒有過時(shí)，甚至是彌久常新。文化絲路不斷，隨著時(shí)間的流逝而日益堅(jiān)韌，這可能就是傳統(tǒng)文化的魅力吧，它也表現(xiàn)出了孔子的人格魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷《史記》，韓兆琦評(píng)注本，岳麓書社，2004年版。本文中所有《史記》引文均出自該書，隨文已注出篇名，不再另作說明。

[2]楊伯峻《論語譯注》，中華書局，1980年版。本文中所有《論語》引文均出自該書，隨文已注出篇名，不再另作說明。

作者簡(jiǎn)介：

朱巧玲（1978--）女，湖北荊門人。凱里學(xué)院圖書館，漢語言文學(xué)專業(yè)。

朱懷清（1967--）男，湖北荊門人。凱里學(xué)院副教授，博士，研究方向：古文獻(xiàn)、語言。