黎族織錦在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

【摘要】黎族織錦又稱黎錦，是中國(guó)紡織史上的活化石，集中反映了黎族人民生產(chǎn)生活狀況，是審美意識(shí)的藝術(shù)表達(dá)，實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值非常高。本文從黎錦的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格為切入點(diǎn)，重點(diǎn)討論黎族織錦元素如何應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，充分發(fā)揮其民族性特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的限制，充分展現(xiàn)黎錦藝術(shù)的繼承和發(fā)展，對(duì)黎錦藝術(shù)發(fā)展具有較強(qiáng)的借鑒和參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】黎族；織錦；現(xiàn)代環(huán)境；繼承和發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在漫漫歷史長(zhǎng)河的積淀下，黎族織錦代表著黎族婦女的創(chuàng)造才能和藝術(shù)造詣，這一件件織錦作品不僅反映了黎族人民的智慧和高超技藝，更讓人印象深刻的每一件作品都是精神的寄托，是一種愛(ài)的表達(dá)，反映了黎族姑娘對(duì)于未來(lái)美好和幸福生活的無(wú)限追求和向往。同時(shí)，作為一項(xiàng)具有傳承價(jià)值和意義的文化遺產(chǎn)，如何適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)黎錦的藝術(shù)精髓和審美追求，筆者認(rèn)為可以對(duì)黎族織錦進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，進(jìn)一步優(yōu)化和提升織錦現(xiàn)代魅力，讓古老技藝重新活起來(lái)。

一、黎族織錦的藝術(shù)特點(diǎn)及功能

黎族織錦從顏色上看絢麗飽滿、圖案造型抽象概括。著名民族學(xué)家梁釗韜先生編著的《中國(guó)民族學(xué)概論》中曾描述，生活在白沙地區(qū)的潤(rùn)方言，擅長(zhǎng)黎族雙面繡技藝，可與蘇繡雙面繡媲美。這是民族文化的象征，其中的圖騰符號(hào)不僅反映了大量的社會(huì)信息，更蘊(yùn)藏著民族文化的密碼，是黎族人民思想、民族性格的深層體現(xiàn)。

（一）黎族織錦的藝術(shù)特點(diǎn)

（1）黎族織錦圖案特點(diǎn)

黎族織錦中藝術(shù)表現(xiàn)最為鮮明的是織錦的圖案特征。首先，圖案具有抽象性。黎錦圖案主要反映了黎族人民的生活環(huán)境，并通過(guò)較為夸張的工藝創(chuàng)作手法對(duì)景物進(jìn)行抽象化創(chuàng)作，黎族人民大量使用了幾何紋樣去表現(xiàn)抽象事物，再加之有較強(qiáng)的裝飾品味和手工制作，逐漸形成了具有黎族特色的山川、自然，從圖案上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)升級(jí)；其次，圖案具有具象性。具象性是相對(duì)于形似的基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)的加工和裝飾，對(duì)生活中的物象進(jìn)行大膽的創(chuàng)作和表達(dá)，從目前掌握的圖案數(shù)量上看，大概有一半左右的都是具象圖案，這里突出體現(xiàn)在黎族人對(duì)于文字的記載和表述，從實(shí)際情況看，黎族人有自己的語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有自己的文字，而黎族人的記錄基本上都通過(guò)黎錦進(jìn)行記錄，完整地記載了祖先對(duì)于自然景物和社會(huì)的理解認(rèn)識(shí)，是一幅充滿歷史的生動(dòng)畫卷。

（2）黎族織錦的構(gòu)圖特點(diǎn)

黎族圖案構(gòu)圖可以分為兩個(gè)特點(diǎn)：首先，母體圖案突出，字體圖案襯托，主次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；其次，母體圖案一般是以人紋為主，重人輕物。具體來(lái)說(shuō)，黎族圖案的構(gòu)圖主要有母體圖案和子體圖案組成，大多數(shù)圖案中一母體圖案為中心，字體圖案分布周圍，并且母體圖案主要以人物紋為主。這表明了黎族人民對(duì)于人與自然的認(rèn)識(shí)，反映了黎族人認(rèn)為人是自然的主宰的突出特點(diǎn)，體現(xiàn)了人本的思想。

（3）黎族織錦的色彩特點(diǎn)

“黎錦光輝艷若云”已經(jīng)能夠充分體現(xiàn)出黎錦在色彩上的運(yùn)用非常大膽和明快。和其他傳統(tǒng)少數(shù)民族一樣，在大量的服飾織錦中對(duì)于色彩用得非常大膽，絢爛多彩，給人以更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。這體現(xiàn)了一個(gè)民族的思想狀態(tài)和精神面貌，反映了一個(gè)民族性格。

（二）黎族織錦的功能

（1）文化記載功能

黎族人有自己的語(yǔ)言但是沒(méi)有文字，所以大量的民族文化和歷史創(chuàng)造都是通過(guò)口耳相傳，但是口耳相傳具有很大的局限性，圖案記載則能夠相對(duì)客觀地記錄原貌，可以說(shuō)黎族織錦是非常重要的文化記載工具，不同的時(shí)期黎錦的圖案、色彩、款式也各異，這反映了黎族文化發(fā)展和歷史桂集，是藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)內(nèi)涵的不斷升級(jí)，是區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特點(diǎn)。

（2）裝飾功能

文化傳承形式多樣，黎錦是黎族服飾的一個(gè)重要組成部分，也是黎族文化傳承的形式之一，不同的圖案反映了黎族人民的審美物化形象，其中裝飾功能則是最為基礎(chǔ)的功能。黎錦以黎族服飾為表現(xiàn)形式，從而形成了完美的結(jié)合和統(tǒng)一，并且這種具化、物化的形式類型依然服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，是現(xiàn)代服飾發(fā)展可以借鑒的寶貴財(cái)富，是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的重要參考。

（3）文化傳承功能

繼承和發(fā)展黎族文化就必須了解黎族文化的根源、習(xí)俗以及藝術(shù)特點(diǎn)，在不斷發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，具有傳統(tǒng)民族的黎族織錦不會(huì)被削弱，反而會(huì)不斷得到強(qiáng)化和升級(jí)，并展現(xiàn)出自己的獨(dú)特生命力和魅力。在開放的環(huán)境中，如何才能真正實(shí)現(xiàn)黎族織錦的功能，以更創(chuàng)新的形式和形態(tài)展現(xiàn)給社會(huì)，并將黎族文化繼續(xù)薪火相傳是未來(lái)黎族織錦在時(shí)代發(fā)展中不可回避的問(wèn)題。

二、黎族織錦在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)民族元素的思考和應(yīng)用越來(lái)越多，這是他們重要的靈感來(lái)源和創(chuàng)作寶庫(kù)，而黎族織錦中蘊(yùn)含了大量具有藝術(shù)性和審美價(jià)值的元素，無(wú)疑給創(chuàng)作者帶來(lái)了更廣的空間，這也是實(shí)現(xiàn)黎族織錦實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展的重要方式。

（一）黎族織錦的場(chǎng)景設(shè)計(jì)

黎族織錦本身就充滿了美和藝術(shù)氣息，所以，在環(huán)境設(shè)計(jì)上只要對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行精心布置和合理安排，就能發(fā)揮出意想不到的效果。

（1）室內(nèi)陳設(shè)

作為原生態(tài)的生產(chǎn)生活用品，將其作簡(jiǎn)單的陳設(shè)，能夠達(dá)到良好的室內(nèi)空間裝飾效果，借助黎錦中的圖騰和符號(hào)，傳達(dá)出室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)于美好生活的追求，能夠營(yíng)造出良好的室內(nèi)氛圍，其主要室內(nèi)應(yīng)用場(chǎng)景有：通過(guò)壁掛裝裱等作為裝飾畫的形式展現(xiàn)、以軟裝紡織品的形式呈現(xiàn)，如抱枕、窗簾、地毯、隔斷等。

（2）室外改造

室內(nèi)陳設(shè)主要利用的是織錦本身的形態(tài)，如果在室外環(huán)境中可以將織錦進(jìn)行二次創(chuàng)作，以達(dá)到更好的適應(yīng)室外的景觀設(shè)計(jì)中。如提煉出黎族織錦的符號(hào)樣式，作為室外鋪裝材料。從海南許多酒店中不難發(fā)現(xiàn)，大量使用了黎錦紋樣的點(diǎn)線面對(duì)幾何平面進(jìn)行鋪裝，這種鋪裝能夠充分體現(xiàn)出民族特點(diǎn)，能夠讓人產(chǎn)生親切感，營(yíng)造出一種身在黎族生活環(huán)境中的場(chǎng)景，這些看似簡(jiǎn)單的符號(hào)提取不僅讓整體裝修變得更加具有特色，而且所體現(xiàn)出的美感是現(xiàn)代同質(zhì)化社會(huì)所欠缺的藝術(shù)形式展現(xiàn)。除了在酒店等場(chǎng)所進(jìn)行設(shè)計(jì)布置外，黎族織錦的符號(hào)設(shè)計(jì)可以充分利用到公共環(huán)境中，例如設(shè)計(jì)一個(gè)黎族文化廣場(chǎng)，以黎族的符號(hào)元素進(jìn)行展現(xiàn)傳統(tǒng)黎族的生活狀態(tài)，并將織錦中文化符號(hào)放置于雕刻石柱上，用現(xiàn)代手法對(duì)于傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行加工，不僅賦予了景觀的空間文化，更深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。

（二）黎族織錦的紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)

除了在場(chǎng)景中的設(shè)計(jì)和使用，對(duì)于黎族織錦的紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要組成部分，其中既包括了最為傳統(tǒng)的黎族織錦服飾創(chuàng)新，也包含全領(lǐng)域的紋樣創(chuàng)新使用，具體可以分為以下幾個(gè)部分：

（1）黎族織錦服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)

作為最傳統(tǒng)的使用場(chǎng)景，織錦是服飾的重要來(lái)源，所以，在現(xiàn)代服飾中加入織錦元素是對(duì)于傳統(tǒng)服飾的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，也是較為常見和穩(wěn)妥的形式。設(shè)計(jì)師要深入黎族山寨中，去探索黎族服飾中的藝術(shù)元素，以更加符合現(xiàn)代人審美情趣的方式將黎族服務(wù)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓黎族民族服飾作為現(xiàn)代服飾展現(xiàn)在社會(huì)公眾面前。這不僅包含紋樣的使用，也包含黎族服飾中體現(xiàn)的技藝手法、風(fēng)格特點(diǎn)和顏色搭配。例如，有一種古老的扎染技術(shù)稱為絞纈染，這種先扎經(jīng)線再染線織錦的方法，獨(dú)特之處就是把民間扎染、織三種工藝融匯起來(lái)。用絞纈染技術(shù)制成黎錦星星點(diǎn)點(diǎn)的花紋，圖案樣式跟傳統(tǒng)黎錦紋樣基本一致。這種技藝手法可以充分利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素中，這是對(duì)于瀕臨失傳的技藝的最好繼承和發(fā)展。

（2）全領(lǐng)域紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)

對(duì)于黎族織錦紋樣的深入挖掘，才能進(jìn)一步挖掘黎錦的開發(fā)潛力，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，突出黎錦圖案中的美好寓意，既能滿足審美需求，更表達(dá)出對(duì)于美的態(tài)度。例如，現(xiàn)代裝修設(shè)計(jì)已經(jīng)開始大量使用的傳統(tǒng)民族符號(hào)，將黎族的紋樣符號(hào)進(jìn)行二次抽象的轉(zhuǎn)化，這不僅能夠滿足地區(qū)性的需求，對(duì)于其他地區(qū)也是一次消費(fèi)的刺激。例如，在墻紙、軟裝語(yǔ)言中紋樣應(yīng)用，擺脫傳統(tǒng)墻紙千篇一律的樣式模式，以更加大膽和開放的民族符號(hào)給人們帶來(lái)新鮮感。具體案例：黎族織錦中的甘工鳥的形象進(jìn)行二次抽象設(shè)計(jì)延伸，然后采用真絲壁紙基底進(jìn)行印制，取意甘工鳥為吉祥鳥、愛(ài)情鳥的美好寓意。

當(dāng)然，在環(huán)境設(shè)計(jì)中已經(jīng)不局限于在裝飾、裝潢上的設(shè)計(jì)和使用，在更廣層次上的二次創(chuàng)新和使用更為廣泛，無(wú)論是從藝術(shù)審美，還是從工藝技法上，充分運(yùn)用環(huán)境設(shè)計(jì)中實(shí)際應(yīng)用場(chǎng)景，打破固有的空間序列，達(dá)到對(duì)其潛在價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)，是黎族織錦實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展的重要形式和手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭莉莉.海南黎錦藝術(shù)特色及其旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新探析[J].美與時(shí)代（上），2017（6）.

[2]肖霄，李明.黎族織錦在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）.

作者簡(jiǎn)介：陳里思（1988-），男，漢族，海南萬(wàn)寧人，海南師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。