祠廟興 拜祖師

【摘要】關埠地區族人崇尚“聚族而居，族必有祠”的傳統觀念，當地人傳統祭祀觀念深厚，祠堂建筑是區別于一般民居的建筑存在。本文通過研究潮汕關埠三座不同的陳氏祠堂，探討祠堂建筑在歷史傳承與村落民俗文化保留的意義。通過本文的研究，希望能引起更多人對地方宗族文化、祠堂建筑藝術的關注。

【關鍵詞】潮汕關埠；祠堂建筑；宗族祭祀；節俗禮儀

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

一、陳氏祠堂歷史溯源

潮汕關埠地區素有濃厚的宗族觀念，村落內的宗族祠堂林立，興建的祠堂建筑代表了各個宗族的勢力。關埠陳氏祠堂建造歷史悠久，陳氏家族歷史淵源深厚，從關埠綿遠村陳氏祖祠墻上碑文《重修陳氏祖祠記》記載的“吾祖溯自古溪十八世傳”可知，關埠陳氏祠堂的最早淵源是古溪陳公祖。古溪鎮位于揭陽市，最早創建于南宋紹興年間。文隱公在古溪任二尹之職，任滿留居古溪卜居孳養生息，世代相傳，遂使古溪陳氏成為榕南望族。延續至十三世，才有興建家廟之舉。碑文記述關埠陳氏祖祠是揭陽古溪陳氏家廟的延續，建造歷史超過200年。

相比起記載歷史脈絡清晰的古溪陳氏家廟和關埠陳氏祖祠，陳氏宗祠記載的歷史相對模糊，祠內設匾額“墀公私祠”，相傳陳氏宗祠有近370年歷史，最早由墀公的七個兒子組織修建。且陳氏宗祠不像陳氏祖祠有獨立的老祠堂和新祠堂，陳氏宗祠（即墀公私祠）原址與現址保持一致，新祠堂的修建依據舊祠堂的樣式進行翻修重建，在建筑的裝飾上注重色彩搭配與細節構造。

二、多元兼容的祠堂建筑藝術

（一）陳氏祠堂空間格局

陳氏祠堂在村落建筑的空間結構中處主導性要素，祠堂總體的建造樣式與民居接近，在空間形態上統領并凝聚宗族民居。祠堂建筑延續民居“四點金”的樣式，在其周圍圍以一圈民居形成“駟馬拖車”的格局。“各鄉里有各氏族的祠堂以祀其祖先，周圍為其派孫住宅。小的祠堂一廳二房，一拜廳，一拜廳，一天井，左右兩廊，建大門的有兩庫房，不建大門的建三門四柱。大的祠堂為三廳一亭，中座為官廳，兩廊、兩庫房、兩天井，門口置石鼓或石獅，祠外為大陽埕。”小祠堂多為二落式（二廳一天井），大祠堂多為三落式（三廳二天井）。

（二）陳氏祠堂內部裝飾

祠堂內不同建筑的構件裝飾將潮汕人的禮儀信仰觀念與民間獨特風俗完美融合。關埠陳氏祖祠延續古溪祠堂的建造形式，但在整體裝飾工藝上趨于簡約，少有繁雜的石雕構件，多以彩繪木雕、嵌瓷與彩畫壁畫替代，色彩運用上更加亮眼奪目，區別于當地民居建筑沉穩古樸的色彩搭配。正門屋脊采用層疊嵌瓷，將人物、山水、花卉、鳥鳳、蟲魚等繪制在嵌瓷上，再剪裁成嵌片，嵌片按色彩的變化、形態的組合鑲嵌在屋脊上。

祠堂正門以石柱作為支撐，門框兩邊配以彩繪灰塑，“灰塑是嵌瓷的孿生兄弟，是嵌瓷成品前的襯底，上色的灰塑藝術效果接近陶塑。”墻上的灰塑以動植物與神仙人物為主，在人視平線距離位置繪以動植物結合的圖案，構圖得當且畫面講究疏密關系。關埠陳氏祖祠門框右側雕刻鹿與梅花，在方形畫面四角飾以象征八仙的寶物，底部配以彩色梅花灰塑；左側雕刻立在松枝的兩只仙鶴，一只仙鶴展翅向下探頭，另一仙鶴向另一側翹首，一輪飄在云間的紅日被雕刻在畫面的右上角，以平衡整體畫面，畫面四周圍以八仙寶物，底部配以蘭草灰塑。繪制的圖像選擇與關埠地區偏好吉祥題材、帶有美好生活祝愿的風俗喜好有關。重修過的陳氏宗祠褪去原本的樣貌，保留的是祠堂整體的格局構造。關埠陳氏祖祠與陳氏宗祠在裝飾紋樣上取材相近，這與兩座祠堂同在一個村落片區，地理位置接近、歷史發展脈絡相近，影響的地區居民的行為習慣、喜好相近，宗族崇尚祭祀，信仰的風俗習慣相近有關，因而在建筑題材的選擇上相仿。

（三）祠堂周圍環境搭配

營造祠堂建筑注重周邊環境的設計，實地考察發現，三座陳氏祠堂修建選址位于民居建筑之中，與民居聯系緊密，祠堂門前種植大榕樹，且祠堂近池塘。池塘有“取氣聚財”之意，深受風水學影響的潮汕人，祠堂修建的選址多選開敞寬闊之地，近明澈的池塘，以農業為主的關埠地區，水是農業社會中的大宗之物，祠堂建筑近水反映了潮汕人的“親水情結”。臨近水系在空間組織中的意義重大，人們日常生活圍繞著水塘展開，使祠堂建筑成為村落的中心空間。

祠堂建筑區別于民居建筑除了營造的格局布置與功用上，更多的體現在建筑色彩的搭配與運用。從建筑外形的色彩搭配中可以感受到隨著歷史更迭，不同地區陳氏宗族的偏愛。三座陳氏祠堂的外觀用色鮮明，屋脊嵌瓷采用五顏六色的嵌片拼合成各類題材進行裝飾，屋檐、厝頭用各色嵌瓷塑造的不同形態點綴，但裝飾的風格卻不完全一致。即使同用嵌瓷的藝術手法，但色彩運用的比重、雕刻工藝、空間大小的差異，也造就了祠堂建筑外觀上的差異。

三座陳氏祠堂的修建有著共通點：首先，三者都沿用了潮汕祠堂建筑的大體結構特點，選址與形制相近，祠堂建筑居于村落中心地位，說明祠堂建筑與民居建筑關系緊密；其次，在建筑的用料上相近，以石、木為主，主體營造的視覺結構感受相仿，祠堂建筑布局嚴整，左右對稱，以潮汕建筑“四點金”“駟馬拖車”為雛形，三座祠堂的兩側都有通巷。祠堂建筑的外形、布局與民居建筑相近，將世人的起居習慣移居于先輩身上，但在形態構成上則更注重空間的開闊性、自由性和連貫性。三座祠堂均為祭祀祖先的場所。此外，祠堂內部的裝飾兼有教化后人、宗族議事的場所功能。

但三座陳氏祠堂又有著各自的特點：古溪祠堂采用三落式的大祠堂建筑樣式，空間布局寬敞，建造歷史久遠，祠堂內木雕雕飾精湛，綜合運用浮雕、透雕、線刻技法，敷色較少，后龕以金漆木雕凸顯莊重與對祖先的敬重，祠堂整體以灰色、木色為基調，凸顯恢弘的氣勢。而關埠兩座陳氏祠堂采用二落式建造樣式，祠堂裝飾多以嵌瓷、彩繪木雕為主，多處運用紅、青、藍等明度較高的色彩，外觀造型富有變化，屋脊嵌瓷搭配流線的外形富有韻律，祠堂前留有一片寬敞的空地，為宗族祭祀活動使用。祠堂整體鮮艷的色彩搭配區別于周圍民居。色彩運用的差異，帶給人不同的視覺感受，與古溪祠堂相比少了一份古樸，卻多了一份朝氣，這與時代的風尚、后裔族人的審美、地方風俗與時代變遷的影響有一定關系。

三、宗族信仰與祭祀的場所

一方水土養一方人，也促成了一方人的信仰觀念，當信仰變成了習俗，變成了我們日常生活的一部分，變成了一種生活的習慣，也就成為了凝聚宗族的隱形臍帶，儀式感的遵循成為興建祠堂的內在驅動力。營造祠堂建筑特定空間的場所感與特定的氛圍給人以獨特的空間視覺感受。祠堂建筑凝聚了宗族的獨特功用，與族人生活息息相關，過去但凡族間需要商榷的大事需將族長與族內老大聚集到祠堂中議事，發展至今雖議事方式有所改進，但潮汕人宗族意識根深蒂固，有話語權的代表決策宗族大事的習慣仍延續至今。

節俗文化是宗族成員重要的凝聚點，也是儀式感抒發的窗口。關埠陳氏祖祠最早溯源到揭陽古溪陳氏家廟，然而在歷史發展的二百多年里，約定俗成的傳統節日在時代的發展中，因村落間的發展狀況與人員組成的差異等歷史因素，造成地區間的節俗禮儀也有所差異。從揭陽古溪到潮陽關埠陳氏祠堂，無不延續著潮汕傳統的祭祀禮儀，潮汕地區祠堂文化迥乎于中國其他地區的宗族祭祀文化，繁雜多樣的祭拜禮儀、約定俗成的節日慶典、重視宗族觀念與家風的培養，成為維系祠堂在歷史不斷更迭中依然屹立不倒的價值內涵。

四、結語

我們可以回到過去，卻無法改變歷史。歷史改變了祠堂空間內的人與事，但從遺留、重修的祠堂建筑、碑文、族譜、縣志等文字資料以及口述的歷史記憶，可以清晰感受到陳氏祠堂經久不衰、歷經時代發展依舊發揮著村落信仰空間場所所需具備的各種功能。建構區別于傳統民居建筑的祭祀空間，祠堂建筑更多的是滿足宗族情感慰藉與精神享受的內在需求。陳氏子孫保留著這種空間儀式的歷史性，更多地將宗族的束縛變成自我道德的約束與對家族的認同感，祠堂的修建、重建，是對延續家族血脈的重視，只有飲水思源，才能讓后代牢記先人的豐功偉績。

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作者簡介：陳嘉揚（1996-），女，廣東省汕頭市，美術史論系中國美術史方向，研究生，魯迅美術學院。