人的自由全面發(fā)展視域下的技術發(fā)展反思

摘 要：關于人的自由而全面發(fā)展的思想理論，是代表著一種對于人類未來社會構想的凝煉，是馬克思對于人的最終極的關懷，也是對于共產(chǎn)主義社會的終極理想。何以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，必須是在共產(chǎn)主義社會體制下，物質財富極大豐富，人們的精神境界極大提高的前提下才能夠實現(xiàn)的。縱觀人類悠久的歷史發(fā)展長河，不難看出技術與人類解放與自由發(fā)展之間密不可分的歷史和現(xiàn)實作用。技術在推進人類文明發(fā)展的歷程中具有至關重要的分量，對人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的終極目標也極具助力。然而，技術的迅猛發(fā)展讓現(xiàn)代社會的方方面面都被技術所掌控，甚至技術本身的發(fā)展對人類產(chǎn)生了異化，對人的自由發(fā)展造成了一定的威脅。反觀整個人類的發(fā)展史，人類從不自由走向自由，從受制于自然到“走出”自然，這不僅是代表著人類的自由發(fā)展在持續(xù)演進，也代表著技術本身的發(fā)展在持續(xù)向前。技術的進步改變了人作為個體在自然及社會中的行為能力及思維意識，因此，只有從人的自由全面發(fā)展的視域下出發(fā)對技術發(fā)展進行反思，才能明了現(xiàn)代技術的歷史性意義。唯有將人的自由而全面的發(fā)展和技術的發(fā)展放入統(tǒng)一的思考維度中，才能激發(fā)起對技術不斷地追問，使技術在異化形態(tài)中不斷揚棄最終成為人類追求自由的不竭動力。反思技術就是對人類自己的一種反思，這種反思不僅是站在批判的角度，也要給予應有的肯定。

關鍵詞：人的自由；技術；反思

一、人的自由全面發(fā)展理論內(nèi)涵

馬克思人的自由全面發(fā)展中“人”的理念，主要指個人，即強調(diào)個體，強調(diào)的是每一個單個人的發(fā)展，是社會全體成員的普遍發(fā)展。每個人的能力，修養(yǎng)及道德都應當具有其自身自覺的、自愿的、自由的發(fā)展權利，但必須強調(diào)的是自由發(fā)展的前提是絕不能危害或傷及他人的自由全面發(fā)展。不同于原始或是奴隸制時期，人類受制于自然，或受制于他人的奴役，人們可以完全地按照自己的自我意愿從事工作或是以多種形式實現(xiàn)自我價值。同時，人類因不同需要才有了不同追求，當人處于物質需要極大滿足之時，就會更多的追求精神層面的需要。在馬克思看來，自由是人的主體性的最充分的體現(xiàn)，如果自我失去了自由，也就意味著失去了其主體性發(fā)展，其自主的發(fā)展意愿被剝奪，那就變成一種奴化了的發(fā)展。因此，自由發(fā)展是全面發(fā)展的根本之所在，人的全面發(fā)展要依托在人的自由發(fā)展之上才能真正實現(xiàn)。

二、人的自由發(fā)展與技術發(fā)展的融合

人類社會的發(fā)展史從本質上來說就是人與自然關系的演變史。人類從進化為人的那一天起就踏上了追求自由的道路。最開始人類受制于自然界，到后來產(chǎn)生了征服自然控制自然的欲望，從這時起勞動就成為了導致人類從自然界中分化出來的決定性因素。人類最早期的勞動就是一種運用技術的行為。人類在制造工具和使用工具，使得其與動物有了根本區(qū)別，一步步“走出”自然界，這就使人獲得了最初級的自由。而從技術發(fā)展史來看，技術活動就是人類認識自然，改造自然，獲取自由的重要途徑。工業(yè)革命以前，盡管人類通過技術活動取得了一定的人類自由，但這種自由程度仍是極低的。工業(yè)革命的到來，使人們對技術的使用能力急劇提升，人類也因此獲得了極高的自由度。

技術的發(fā)展進步，不僅改變了人與自然的關系，也對人類社會的變遷影響深重。人類社會從簡單的原始社會一步步發(fā)展成為了如今紛繁復雜的社會形態(tài)，而身處于不同社會形態(tài)中的人的自由度也呈現(xiàn)出階梯式的增長。在原始社會中，由于人類僅僅掌握了水平極低的技術技能，生產(chǎn)工具也極其樸素簡陋，這就使得人類必須以群居生活為主要形式，形成了氏族公社。共同生活就決定了物質資料的公有制，個人的自我意志是難以實現(xiàn)的。因此可見在原始社會個人的自由就等同于氏族公社的自由，共同體所擁有的自由度即是個人享有的自由度。社會不斷進步發(fā)展，將人類帶入了奴隸封建社會中去，雖然處于等級制社會當中的人類的個體自由度相較原始社會有了突破性的發(fā)展，但個人的自由發(fā)展仍舊受到了極大遏制。直至兩次技術革命的到來，才真正促使社會形態(tài)有了極大的突破和變革。首先，農(nóng)奴制逐漸被資本家與雇傭勞工所替代，即使勞工仍舊受制于資本家，但是其個人所享有的自由空間已然更大化。其次，技術革命帶來的直接結果就是促進了社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，物質資料與精神資料相較于過去有了極大的豐富，這就為人類獲取更多自由意志埋下了希望的種子。最后，商品經(jīng)濟和技術革命的發(fā)展激發(fā)了人與人之間交往形態(tài)的巨大改變。過去受制于地緣關系或是血緣關系，人與人總是呈現(xiàn)依附關系，但物質資料的極大豐富使得人開始依附于物，從而擺脫了人與人的依賴以及共同體的鉗制，以此擁有了更為獨立的人格，在社會中享有了更大的自由空間。現(xiàn)如今，伴隨著第三次技術革命的巨大成就，人類走入21世紀，網(wǎng)絡技術、空間技術以及人工智能的高速發(fā)展，更是極大地拓寬了人類的自由空間，人們不再受制于地理、空間甚至是時間。我們?nèi)祟惒粌H在物質財富上得到了很大滿足，在精神財富的獲取上也取得了空前滿足。

總之，技術的變革發(fā)展，不僅是代表著人與自然關系的改變，也是代表著人在社會中自由度的巨大改變。個體自由的進步促進技術的長足發(fā)展，技術的長足發(fā)展又成就著人類實現(xiàn)終極自由的夢想。

三、技術對人的自由的異化

第三次技術革命以來，現(xiàn)代技術的發(fā)展日趨激烈且急促，影響力之廣泛，滲透性之深入。技術已然很難被簡單的看作是某種工具或方法。技術化成為了一個普遍認知的范疇，人們的生活和工作都越發(fā)離不開技術。因此，人的技術化生存的現(xiàn)狀和社會的技術化是使我們從人的自由全面的發(fā)展本質角度去研究技術、反思技術生存的基礎和前提。技術因人的目的性而生，它的發(fā)展是基于人類生產(chǎn)生活的需要，人自身體力與腦力的局限性因技術而被改變被優(yōu)化，在自然和社會中完善了人本身，為人的全面發(fā)展提供了更多延伸空間和提升的可能性。技術的不斷發(fā)展也意味著人類在不斷實現(xiàn)對自我本質的占有。因為技術作為人類社會的產(chǎn)物，是為了滿足人與人之間的社會性需求的中介，是人將自我的需求投射到技術之上，換言之，人創(chuàng)造了技術也就是創(chuàng)造了人本身。因此，技術產(chǎn)生發(fā)展是具有一定客觀性的，也是受社會條件影響與制約的，技術的發(fā)展不在于技術本身，而在于人本身，在于人的目的之所在。

現(xiàn)代技術發(fā)展至今，確實帶給人類社會物質的極大富足，但技術的異化問題也不容回避。海德格爾將技術視為人類社會的“座駕”；哈貝馬斯也提出技術力量已然倒置。也就是說，現(xiàn)代技術展現(xiàn)出了雙面性，一方面技術將人本身的主體力量擴張，是解放人類的力量；另一方面現(xiàn)代技術又從根本上影響了人本身，甚至剝奪了人的自由，使其標準化，技術成了抑制人追求自由全面發(fā)展的異化力量。

四、結語

反思技術，從根本上說就是反思人類自己。人正是在不斷追求物質和精神兩者自由的過程中，才創(chuàng)造和完善技術。不可否認，技術的發(fā)達程度直接影響了人的自由實現(xiàn)發(fā)展進程。但技術有禁區(qū)，必須使其可控可止。同時也要認識到人的理性是脆弱有限的，必須謹慎對待和確認人的理性對技術發(fā)展的導向性作用。技術終究為人的主體目的服務，人的自由而全面發(fā)展的本質才是技術發(fā)展之根基。

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作者簡介：

朱沁卉（1993—），女，漢族，安徽六安人，成都理工大學法學院，碩士研究生，主要從事科學技術哲學相關領域研究。