形變·意變·神變

[摘要]寺各莊竹馬會是天津市武清區大孟莊鎮地區的一種傳統舞蹈表演，2009年10月被列入天津市非物質文化遺產項目名錄。因表演者的主要道具是將竹片做成坯子、外面包上綢布制成的馬，故而得名“竹馬會”。天津靜海區、津南區等地均有“竹馬”，但寺各莊竹馬的表演內容和形式別具特色，在天津竹馬藝術中獨樹一幟。在時代變革的浪潮下，已傳承200余年的寺各莊竹馬會現況如何？?筆者赴寺各莊對這一民間藝術的地理歷史背景、表演形式特征、傳承人情況、重要價值等方面進行了調查。

[關鍵詞]寺各莊竹馬會;跑竹馬;調查報告

[中圖分類號]J72[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）09-0136-04

竹馬會是天津市武清區大孟莊鎮寺各莊村的一種傳統舞蹈表演，已有200多年的歷史，2009年10月被列入天津市非物質文化遺產項目名錄。寺各莊竹馬會曾是天津民間花會中的一種傳統歌舞活動，以“跑竹馬”與“歌唱”相結合來敘述故事、塑造人物、表達思想感情。寺各莊竹馬會在?20?世紀?80年代的天津仍然紅火，?流傳廣泛。那時寺各莊村幾乎家家戶戶都有參加竹馬會的人，當年竹馬會出會時還沒正式表演就已引得掌聲雷動，人聲鼎沸，還曾因為人群擁擠，造成場地不夠用，為了給竹馬會提供足夠的場地，在出場前特別加了“跑驢子”[1]、秧歌和武術等表演。隨著歲月流逝，竹馬會已不似當年，這些附加的節目均已消失。傳承了200余年的寺各莊竹馬會現狀如何？為此，筆者跟隨導師王建欣教授到武清區大孟莊鎮寺各莊村，?對這一天津傳統舞蹈的地理、歷史和信仰，技藝傳承的歷史與現狀，表演內容和形式，傳承人情況，重要價值等方面進行了調查。

一、地理、歷史和民俗

地理環境：地理環境包括自然地理環境和人文地理環境。從自然地理上看，寺各莊村位于天津市武清區大孟莊鎮的南部，地處華北平原東北部，海河流域下游，向南距天津市區約50公里，向北距北京市約70公里。氣候屬暖濕帶半濕潤大陸性季風氣候，春季日照長，升溫快，干燥多風，夏季炎熱，降水量集中，秋季天高氣爽，降溫迅速，日照少，冬季北風多，日照短，降雪稀少，天氣寒冷。平均氣溫13.1攝氏度，最冷月份在一月份，最熱七月份。地勢地貌為海河沖積洪積平原區，地勢傾斜，坡度平緩，地形相對低洼。[2]

歷史源流：對寺各莊竹馬會確切的歷史源頭尚無史料記載，據傳，寺各莊竹馬會形成于清末民初，是在天津市武清區一帶流行民間花會。所謂“花會”，《中國民間音樂詞典》有云：“民間歌舞活動。流行于河北省各地。與秧歌形式相同。多在春節、元宵節舉行。有高蹺、太平蹺、小車、旱船、獅子、洛子、秧歌、扇鼓、拉花、花棍、霸王鞭、花貍虎、推碌碡等數十種歌舞形式。內容豐富，有的表演歷史人物、古代傳說，有的反映人民的各種生活。所用歌曲多為當地小調，或采用戲曲曲調。”首創者是一位外來“卜”姓山東人，此人才多藝廣，唱跳俱佳，尤其熟諳大量民歌小調，創會之初曾教給會員多支唱曲。該會有據可循的最早的會頭是李明福及其同代傳承人聶文志。經歷了抗戰和文化運動的特殊時期，竹馬會遭到嚴重破壞，演員們很多年不演出不練習，譜本、曲本丟失，樂器和道具被沒收銷毀，這段歷史對老會造成致命的打擊。到20世紀80年代，村民王文煥、孫甫祥、孫慶瑞、馬貴、任志祥等人帶頭籌措資金重組老會，組織人馬修復樂器，制作道具，歷經數年的不懈努力寺各莊竹馬會終于獲得重生。

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寺各莊竹馬會傳承譜系從有明確記載的藝人算起，已有六代，他們以卓越的表演技藝和管理才能，為老會的延續和發展做出了貢獻。竹馬會的會長一般由多個職能不同的人擔任，分別負責管理和表演，前者不參與演出，主要處理會里事務、起組織宣傳作用;后者既是傳承人同時也兼任會長，在表演中扮演“毛延壽”一角，在表演中起到引領指揮的作用。如第一代藝人李明福、聶文志;第二代傳承人聶忠;第三代傳承人聶秀夫;第四代傳承人王文煥，應當說從這一代開始是寺各莊竹馬會的新階段，王文煥等人為恢復老會，重整技藝做出了巨大努力，使得寺各莊竹馬會在停滯多年后得以傳承，保存下了這一民間藝術的火種。第五代傳承人程明、第六代傳承人程立東，他們都有極深的造詣。

民俗信仰：寺各莊竹馬會作為天津花會的一種，必然與民間信仰有密切關系，對于竹馬會以及寺各莊村民來說，竹馬會不單是歌舞表演，它內含的敬神祈福保平安的寓意更加深厚，所以他們看重每一次的出會表演，從儀式到演出都有很多的“講究”。寺各莊竹馬會在出會前要在會所門口先點三支鐵炮，借三聲炮響來預示神靈的旨意，如三聲炮響音色飽滿明亮則說明有神靈護佑可以出會，如果炮聲不響或音色不亮則代表神靈不許出會，否則必有不順。會里老人說，寺各莊曾叫寺家莊，過去的會旗上有“寺家莊進香老會”的字樣。還有說，過去村里至少有五座寺廟，因寺廟多，遂得名“寺各莊”，其中最大的是關帝廟，村民習慣稱其“老爺廟”，并將此廟視為“正廟”，每次出會前，竹馬會的九位藝人要去此廟上香敬拜，俗稱“拜廟”，向“關老爺”祈福后才能正式表演。進入80年代后，花會性質逐漸被竹馬會摒棄，今天的寺各莊竹馬會以完全脫離了傳統民俗信仰的功用，完全成為當地百姓的一種純娛樂性質的民間表演藝術。

寺各莊竹馬會的組織架構里曾有一特殊群體——“少林會”，由村里年輕力壯會武功的年輕男子組成，專門負責竹馬會的安全事務。81歲的聶秀全回憶說，過去，扮演王昭君的演員扮上相后，就成為最尊貴的人，在人們心中就是昭君娘娘的現世化身，演員不可大聲說話，眾人要恭敬對待。有一次村里的一個痞子摸了一下“昭君娘娘”的腳，會長便大聲呵斥他，少林會聞聲趕來，揮舞手中的棍棒，那天的架勢聶秀全記憶深刻。少林會產生于特定的歷史時期，為需要而存在，曾對竹馬會的精神信仰和人身安全起到重要的保護作用，隨著竹馬會社會功用的轉型，少林會已不復存在。竹馬會在寺各莊人民的心目中是神圣的，具有“娛神”和“娛人”的雙重屬性，前者作用更甚一籌。昭君娘娘是和平的使者，給予村民們祈求平安的美好祝愿，竹馬會對扮演王昭君的藝人可謂精挑細選，據說每次選角堪比一次選美比賽，王昭君在村民心中至善至美的尊貴形象已超越人的界限，成為了神靈的象征。

作為民俗花會的竹馬會，曾是寺各莊村民祈福保平安的精神寄托，正式出會前要在本村的“關帝廟”敬拜進香，才可出會表演。今天的寺各莊竹馬會摒棄了過去迷信附加的意義，已變為當地百姓的一種純娛樂性質的民間表演藝術。

二、寺各莊竹馬會問題調查

調查時間：2019年?3月

調查地點：天津市武清區大孟莊鎮寺各莊村非遺活動中心

采訪者：劇若詩，?女，?1992年生，?天津音樂學院音樂學系2017級研究生。

采訪對象：

程立東：男，50歲，天津市武清區寺各莊人，寺各莊竹馬會會長、第六代傳承人。

程明：男，75歲，天津市武清區寺各莊人，上一屆會長、第五代傳承人，現任會長及傳承人程立東的伯父。

任志祥：男，68歲，天津市武清區寺各莊人，現任會長，負責會里管理事務。

盧秀榮：女，75歲，天津市武清區寺各莊人，曾擔任會里“演唱”部分。

聶秀全：男，81歲，天津市武清區寺各莊人，寺各莊竹馬會第一、二、三代傳承人聶文志、聶忠、聶秀夫之后輩，因從小體質較弱，只做跟班。

調查問題之一：技藝傳承的歷史與現狀

寺各莊竹馬會的傳承境況不容樂觀，會員的流動性極強。為了技藝傳承，會里每年都在努力吸納新學員，但是一般很難堅持下來，最多學一年就放棄了。受訪者介紹說，過去老會興盛的時候，全村一千多村民中，竹馬會的會員就有100余人，幾乎每家都有人會“竹馬”，現在能組織起來的會員不到20人，而且以中老年人居多。寺各莊竹馬會在迎面時代浪潮的變革中，技藝傳承方式也隨之改變。

從性別來看，過去會里只有男性，隨著思想解放、女性獨立意識增強，緩解老會人員不足等原因，80年代后寺

[FL（！@%（0，0，0，60）K2]各莊竹馬會開始加入女性表演者。

從技藝練習來看，“跑竹馬”是技術性很強的藝術品種，其中最難的就是演員們的“步法”。過去除了農忙時節，會里每天都練習功夫，行話稱“排會”，排會時要求非常嚴格，演員為走出“行步如騎馬”?“自然有美感”的姿態和動作，要日復一日地練習，練習的人手拿一根小棍代替馬鞭，另一只手抓著自己的衣服走路，兩腿之間夾一根小樹枝，走路時腿間的樹枝不能掉出。現在看似枯燥乏味的練習方法，當時的藝人卻都傾向于主動學習，他們肩負著把他們熱愛的技藝學好的使命感和榮譽感。隨著時代變化引起審美差異，現在的年輕人普遍不愿欣賞這種民間藝術表演;加之工作學習的繁忙、缺乏吃苦精神等原因，更不能再像過去的藝人一樣精學這門技藝了。鑒于當前傳承面臨的緊迫形勢，寺各莊竹馬會對招收人員不再設置硬性條件，只要愿意加入即可;在技藝練習方面也降低了要求，練習者利用3至4個月學個皮毛就能參與出會。[BW（S（S，，）][BW）]

傳承的技藝品種也發生了改變。竹馬會原是“跑”“唱”結合的表演形式，兩部分交替進行，“唱”的作用是為“跑”的演員提供休息時間。唱的是當地的民歌小調，用工尺譜記譜，歌者練習時要先學唱工尺譜。原本會里有一套用工尺譜記錄的曲譜，由于年代久遠，現已遺失。竹馬會教學主要通過口傳心授，會唱的人越來越少，又沒有曲譜，使曲調沒有全部傳承下來;現在會里保留著一套唱詞的手抄本，是1979年藝人張軍記錄的，內含《嘆行人》《春景》《鴛鴦扣》《十二月花名》等多首曲目，但是，只有藝人盧秀榮能唱一段完整的《十二月花名》。“唱”的部分基本失傳，已被秧歌表演替代;樂隊中曾為“唱”伴奏的吹奏樂器，如笛子、笙、嗩吶等，也隨著“唱”的消失而棄用。程立東說，現在村里還能找到會吹奏的人，但是表演中已經不用了。可見，吹奏技法的傳承也面臨窘境。

調查問題之二：寺各莊竹馬會的表演形式及內容

“寺各莊竹馬會”既指代演出團體，也特指這一傳統舞蹈品種。因表演者的主要道具是將竹片做成坯子、外面包上綢布制成的馬，故而得名“竹馬會”，藝人們習慣稱其“竹馬”或“跑竹馬”。寺各莊竹馬會唯一的表演題材是“昭君出塞”的故事。歷史上的王昭君為了邊關安寧和民族友好而遠嫁匈奴，促成了西漢與匈奴和睦相處，國家興旺。寺各莊竹馬會以歌頌王昭君為表演內容，據說是與竹馬會產生時的歷史背景有關的，清末民初的中國正處于內憂外患之中，與西漢遭遇邊關危機的史詩相吻合，而王昭君犧牲小我換來民族團結和國家安定的歷史故事因此成為了當時國人的理想追求和精神鼓舞。

寺各莊竹馬會分“武場”和“文場”兩部分。“武場”表演“跑竹馬”，是竹馬會的主要看點，包括九個角色：鳳冠霞帔的昭君娘娘、文官打扮的宮廷畫師毛延壽、男頭馬匡衡、女頭馬林采、兩個韃子迎親者、兩個宮女即秀春和逸秋，還有一個給昭君娘娘打黃羅傘的小丫鬟。演員的行頭和化妝幾乎全部按照戲曲的樣式。除了小丫鬟是在地上跑場，其余八個角色都騎竹馬，各個角色有其特定的馬匹顏色，如王昭君用棗紅色的馬，毛延壽使用黑色的馬、韃子迎親者是乳白色的馬，宮女是淺顏色的馬。武場演員將竹馬挎于腰間，上半身要演出人騎在馬上時的各種姿態，下半身還要模仿馬奔跑時的各種動作。技術核心在于演員“跑”的功力，講究快慢自如，疾步如風、慢如靜水，對演員的腿上功夫要求極高。騎著馬穿梭來往，不斷變換隊形，擺出各種陣勢，用“走”“跑”“圓”等步法擺出“一條線”“龍擺尾”“里外卷毛”“對邊”“盤玉柱”“金錢眼”等多種隊形。過去跑竹馬時，對兩匹馬之間的距離有嚴格規定，要求保持一尺九的間距，象征“九九歸一”，取完滿之意。“武場”表演還要與伴奏配合默契，融為一體，節奏快速、鼓噪鑼鳴，九位演員配合鑼鼓點狂跑起舞。

表演中掌控全局的人物就是“毛延壽”，擔任這此角色的藝人在表演中起指揮作用。“毛延壽”一只手執“護手”——很像舊時江湖郎中所用的搖鈴，隊形變換前先搖鈴，意在提醒隊員要變隊形和伴奏要變化了，然后另一只手做甩馬鞭的動作，不同甩鞭的手勢代表不同的隊形和鑼鼓點。在“毛延壽”的引領下，整場表演帶有即興意味，沒有固定的“臺本”，每次演出都是不同的，竹馬會所有的演員聽從指揮號令，使得動作一致、整齊瀟灑。

“文場”演唱民歌小調。從藝術形式上看，文武場相互配合，一動一靜，一剛一柔，相得益彰。其實對演員們來說，他們更看重?“文場”可以為武場演員提供休息時間的作用，演員們利用表演空隙補充體力，促使大家后續更賣力地表演，獲得精彩的演出效果。文武場的交替休息并不是散漫無矩的，藝人隨時待命不能懈怠，只要聽到領隊的“搖鈴聲”就要馬上起來準備表演。文場演唱有獨唱、合唱等形式，伴奏以笛子、笙、二胡、嗩吶等管弦樂器為主;曲調多為當地流行的民歌小調，旋律抒情婉轉;唱詞內容豐富，詩意雅致，多為歌頌太平盛世、描寫四時景象、講述歷史傳說等。近年來，隨著“唱曲”的衰落，竹馬表演

[FL（！@%（0，0，0，60）K2]中的“唱”已被“秧歌”表演所取代，曾經為“唱”伴奏的管弦樂器包括笛、笙、二胡、嗩吶等也被取締。秧歌隊伍由十二名表演者組成，舞者手持彩色的扇子，跟隨鑼鼓樂的伴奏揮舞跳躍，場面歡樂喜慶。雖然“秧歌”的歡慶奔騰與“唱曲”的抒情典雅是截然不同的兩種音樂表現，但二者始終發揮著相同的作用——為“武場”演員創造休息時間，積攢體力使演出更加精彩。

調查問題之三：當前傳承人情況介紹

個人從藝經歷：

程立東16歲開始在寺各莊竹馬會學藝，正值發育期的程立東身高不能達到參與角色表演的要求，因此剛開始在會里并沒有主攻的技藝，文武場都參與學習，其中以吹笙最佳。后隨著身高、技能等條件日漸成熟，程立東跟隨王文煥、程明（程立東的伯父）學習表演“毛延壽”這一角色，直至26歲，程立東開始正式出會，接替程明成為領隊，成為新任會長。

藝術成就和貢獻：

表演“毛延壽”角色也就是演出團體的指揮，程立東發現，以前跟師父學到的指揮技術有明顯的缺陷。由于沒有統一的指揮手勢和動作，導致隊員和伴奏有時不清楚指揮的意圖，以往一直是“毛延壽”做出一個手勢，告訴跑場的“丫鬟”接下來的隊形要怎么變或要演奏什么曲目，通過“丫鬟”傳遞給其他的角色和伴奏人員，這就意味著指揮動作并無實質作用，全靠口頭傳話指示演員和樂隊，這就造成指揮信號不能直接讓隊員理解，致使演出拖沓、不流暢，甚至由于錯誤的信號造成演員表演不一致。于是，程立東創造出藝人們容易理解的手勢組合，統一了“毛延壽”的指揮動作，不用再通過“丫鬟”口頭傳達，便能讓大家看懂他的指令，使演出過程更加順暢，表演體系更趨完善。

授徒傳藝情況：

程立東現收徒6人，其中一個18歲男孩在他盡心培養下有望成為下一代傳承人。程立東說，寺各莊竹馬會的傳統是“只傳自家人”，但是他的兒子和兄弟的兒子都不愿學習這門絕活，因此他只好把干兒子作為重點培養對象，將自己鐘愛的技藝傳承下去。程立東收徒的標準可用“允公允能”四字概括，他說他將從藝者的人品視為第一要素，技術可以慢慢練習，但人的品性一旦形成便不易改變，所以他要求自己的接班人必須善良踏實，對竹馬會一心一意，不能有貪心貪念。[LL]

三、寺各莊竹馬會的重要價值

經調查，筆者認為寺各莊竹馬會自身蘊含著時代的、藝術的和情感的多重價值：

其一，寺各莊竹馬會具有鮮明的時代印記。唯一的表演題材即我國西漢歷史上真實的故事“昭君出塞”。從寺各莊竹馬會的藝術內容可以窺探到它產生的歷史背景。據猜測，寺各莊竹馬會產生于清末民初，當時的中國正處于風雨交加、內憂外患之中，而王昭君犧牲小我換來民族團結和國家安定的歷史故事就成為了動亂中的老百姓們的向往和追求，他們將“女英雄”搬上舞臺、請上神壇，只為在民俗表演中尋求精神的安慰。

其二，寺各莊竹馬會是民間藝術的代表，是老百姓在生活舞臺上即興創作的藝術品。今天我們觀賞到竹馬會表演是歷經數代民間藝術家的創造、改編進而完善而成，它文武兼備，形式完整，技藝獨特，尤其“跑竹馬”具有高水準的技術要求，極具表現力。竹馬會凝結著數輩民間藝人的心血，彰顯著鄉土百姓偉大的藝術創造力，隨時代變遷，更是歷久彌新，顯示出新時代寺各莊人民的藝術審美特征。

其三，寺各莊竹馬會作為一種文化符號，是寺各莊人的心靈歸屬和精神寄托，是人們連接情感的紐帶。在二百余年的歷史長河中，竹馬會在寺各莊村民的心里生根發芽，無論時代如何變革，它依然以堅韌的生命力扎根于這片土地，如同一條血脈牽動著寺各莊的子孫后代。

歷史長河奔騰不息，寺各莊竹馬會在百余年的傳承流變中，表演形式、功能意義和精神內涵均發生著變化;然而，無論時代如何變換，作為天津非遺文化瑰寶之一的寺各莊竹馬會，以它深厚的時代價值、情感價值和藝術價值，亟須我們關注、研究和挖掘的現實意義將永不會變。

注釋：

[1]“跑驢子”：兩名演員一人牽驢，一個騎驢，兩人邊走邊表演滑稽劇目。驢子在場地上走一圈，觀眾也就隨著驢子向后退，以此達到開辟場地的作用。

[2]天津市非物質文化遺產名錄項目申報書·寺各莊竹馬會[R].天津市文化局，2009：4.

（責任編輯：劉露心）