試述民國(guó)時(shí)期風(fēng)俗西化的特點(diǎn)

王丹

摘 要：近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多次的變革和沖擊，直到辛亥革命后建立起了“中華民國(guó)”，中國(guó)近代文化才發(fā)展到了一個(gè)新時(shí)期。其中，社會(huì)風(fēng)俗文化作為一個(gè)民族文化的外在標(biāo)志，在這一時(shí)期也呈現(xiàn)出了與以往各個(gè)時(shí)期不同的特點(diǎn)。大致可分為四個(gè)方面：第一，對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的摒棄，使風(fēng)俗西化表現(xiàn)出近代化趨向。第二，這一時(shí)期，風(fēng)俗西化范圍廣、內(nèi)容豐富、傳播途徑多。第三，人們?cè)趯?duì)待西俗的態(tài)度上由被動(dòng)逐漸向主動(dòng)轉(zhuǎn)化，崇洋心理的產(chǎn)生。第四，風(fēng)俗西化具有區(qū)域不平衡性。與此同時(shí)，面對(duì)各種西化傾向接踵而至，民國(guó)時(shí)期一些學(xué)者對(duì)如何學(xué)習(xí)西學(xué)持有不同主張和看法，這與晚清時(shí)要不要西學(xué)相比較，無(wú)疑是中國(guó)人邁向近代化道路上取得的長(zhǎng)足進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期;風(fēng)俗;西化

一、對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的摒棄

這一時(shí)期，人們逐漸轉(zhuǎn)變了舊有傳統(tǒng)觀念，在道德觀、等級(jí)觀念等方面都發(fā)生了不同程度的變化，人們開始以較科學(xué)、理性的頭腦看待和接受西方文化，這種觀念的改變也體現(xiàn)了近代化的

趨向。

就道德觀而言，封建社會(huì)所實(shí)行的叩拜、相揖、請(qǐng)安等舊式禮節(jié)被民國(guó)時(shí)期的脫帽、鞠躬、握手等文明禮儀所代替。在稱呼上也由過(guò)去的“大人”“老爺”改為了“先生”“君”。

在等級(jí)觀念方面，以我國(guó)古代服飾為例，我國(guó)古代服飾的核心是等級(jí)制度，不同等級(jí)享用不同顏色、款式、紋樣，任何人都不得僭越。到了民國(guó)時(shí)期，從領(lǐng)導(dǎo)階層到平民百姓的穿著樣式幾乎已無(wú)大的差別。

二、風(fēng)俗西化范圍廣、內(nèi)容豐富、傳播途徑多

民國(guó)時(shí)期受西方影響范圍廣、內(nèi)容豐富，幾乎滲透到了社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)。且不說(shuō)前面提到的服飾、禮儀等方面的變革，就連婚禮習(xí)俗、房屋建筑等方面也增添了近代文明的元素。

民國(guó)建立后，傳統(tǒng)婚姻禮俗也受到了一定程度的沖擊，伴隨著人們婚姻自主意識(shí)的增強(qiáng)和婚姻自由觀念的強(qiáng)化，新式婚禮在一些大城市中逐漸流行起來(lái)。當(dāng)時(shí)有人以“五更調(diào)”的形式介紹“文明結(jié)婚”的情況：“戒指為定，大婚作見證人，最要緊，結(jié)婚書呀，雙方蓋定。”“郎才女貌兩情愿”。這位作者還認(rèn)為新式婚禮“無(wú)啥希奇”，只有“頑固朋友說(shuō)詫異”。隨著民國(guó)初年一些先進(jìn)知識(shí)分子的倡導(dǎo)和實(shí)踐，“文明結(jié)婚”的地域范圍和人員也有所擴(kuò)大。民國(guó)初期，新的婚禮習(xí)俗的流行也體現(xiàn)了婦女戀愛觀的巨大變化。

需要說(shuō)明的是，盡管民初“文明結(jié)婚”已經(jīng)流行，但新式婚俗并未占主導(dǎo)地位，也未能為大多數(shù)人所接受，傳統(tǒng)的舊式婚禮仍占據(jù)上風(fēng)，所以在當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了婚禮形式與內(nèi)容新舊混雜的局面，這種情況直到30年代初才有所好轉(zhuǎn)。

民國(guó)時(shí)期風(fēng)俗西化現(xiàn)象之所以比較普遍，原因之一大概也有賴于這一時(shí)期傳播途徑的多樣性。翻譯西書仍是西學(xué)傳播的主要途徑，但與以往不同的是，民國(guó)時(shí)期譯書主體是歸國(guó)留學(xué)生，他們精通西方語(yǔ)言且譯書水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了從前。除了譯書水平的提高外，西學(xué)的傳播途徑也具有多樣性的特點(diǎn)，隨著科技水平的進(jìn)步，除圖書、報(bào)刊外，廣播、電影等也成了風(fēng)俗西化傳播的重要工具。

三、人們?cè)趯?duì)待西俗的態(tài)度上由被動(dòng)逐漸向主動(dòng)轉(zhuǎn)化，崇洋心理的產(chǎn)生

在民國(guó)建立前，雖然社會(huì)上的中俗西化現(xiàn)象已經(jīng)產(chǎn)生，但也只是鳳毛麟角，少數(shù)有錢有勢(shì)的年輕人對(duì)洋貨接觸較多，開始主動(dòng)追求“新潮流”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)髦青年，他們不顧身份禮法，一味追求時(shí)髦的行為，當(dāng)然被一些仍固守舊禮的人指責(zé)為崇洋媚外。

隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，或者可以說(shuō)是在西方文化的進(jìn)一步影響下，這種崇洋心理被越來(lái)越多的人所接受，一些中國(guó)人的情感方式也從以“中國(guó)為中心”轉(zhuǎn)向以“西方為中心”，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜主動(dòng)轉(zhuǎn)向崇尚西方文化。

對(duì)這種崇洋心理，我們當(dāng)然應(yīng)該以辯證的觀點(diǎn)去看待，它一方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有一定的救偏補(bǔ)正的作用，使許多愚昧落后的惡習(xí)因西方的影響而漸漸衰敗，使封建傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動(dòng)搖;另一方面，這種片面追求西化的態(tài)度也使中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中的精華被遺棄。

四、中俗西化現(xiàn)象的區(qū)域不平衡性

由于中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域不平衡性，也直接導(dǎo)致了中國(guó)文化有明顯的區(qū)域特征和不平衡性。沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的民眾多受西方文化的影響較早且程度也較深，那里也是西方列強(qiáng)勢(shì)力最先深入的地區(qū)。因此，這一地區(qū)的風(fēng)俗西化現(xiàn)象程度深，范圍也最廣。

相比較之下，內(nèi)陸和經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于封建勢(shì)力根深蒂固，西方文化的觸角又少有觸及，所以風(fēng)俗西化現(xiàn)象不明顯。由此顯現(xiàn)出了中俗西化的區(qū)域不平衡性。

民國(guó)時(shí)期風(fēng)俗西化現(xiàn)象的普遍性是以往任何時(shí)期都不曾有過(guò)的，面對(duì)這一情況，民國(guó)時(shí)期的一些文人學(xué)者對(duì)待西學(xué)的態(tài)度主要有三種觀點(diǎn)：

一是中體西用。這一主張?jiān)缭谘髣?wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期就被立為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的基本指導(dǎo)思想：變器不變道，即“中體西用”。從政治上講，要變革的不是衰敗腐朽的封建專制制度，而是怎樣使國(guó)家富強(qiáng)的措施和方法。二是全盤西化。陳序經(jīng)和胡適等反傳統(tǒng)主義者是這一主張的主要代表人物。陳序經(jīng)明確指出：“我雖是極力主張全盤和徹底地‘西化，卻不主張盲目地全盤和徹底接受‘西貨……我主張全盤西化，就是為著反抗那般專事享受西洋貨的人?！比茄鬄橹杏?。取其精華，去其糟粕，這是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)待西方文化的態(tài)度。

關(guān)于國(guó)民時(shí)期如何學(xué)習(xí)西學(xué)的爭(zhēng)論主要就是上述三種主張，他們從不同的角度出發(fā)闡述了對(duì)待西學(xué)的態(tài)度，使民國(guó)風(fēng)俗西化的傾向向著有益的方向邁進(jìn)。

綜上所述，民國(guó)時(shí)期風(fēng)俗西化的上述特點(diǎn)體現(xiàn)了這一時(shí)期特有的文化現(xiàn)象，它在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)生活的進(jìn)步，也使社會(huì)面貌為之一新。在觀念層面上，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像在行為層面上改造得那樣深刻。與此同時(shí)，這一時(shí)期，社會(huì)上的先進(jìn)人士在面對(duì)波濤洶涌的西俗文化時(shí)，所提出的學(xué)習(xí)西學(xué)的不同主張，與以往要不要西學(xué)的觀念相比，更是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

安宇.沖撞與融合：中國(guó)近代文化史論[M].學(xué)林出版社，2001.