祭 祖

張亞清

早時在九龍江下游的龍海市流域，漂泊著十大漁船幫，各幫頭的漁民，都是早時從岸上人淪落為水上人的。他們一代傳承一代，連家帶眷劃著漁船長年漂泊水上，被稱為“水上吉普賽人”，又稱“疍民”。他們就像離開陸地斷了根的水浮蓮，常年在水上漂浮，導致許多人都不知道自己的根在哪里？祖宗在哪里？

父輩的打魚人屬于西良漁船幫。父親和叔、伯父們知道自己的先輩是從西良村鰲頭社淪落為水上人的，但不知道是在哪一代哪一輩？他們知道西良村有個張氏宗祠，但不知道宗祠里是否有供奉著自己的先祖？早時水上人辱稱“水鴨子”，被視為賤民，他們不敢認祖，不敢到宗祠里祭拜自己的先祖。但每逢年過節，他們在船上敬神時，總不忘在船頭擺上幾碗菜肴，對著蒼天大海遙拜：“上沿祖、下沿祖，祈求保佑我一家大小平安順利‘追人著……”天蒼蒼，海茫茫。我小時候每跟隨父輩拜祖時，也常會面對蒼天大海默默地呼喚：“祖公祖啊，你是誰？你們在哪里呀？……”

父輩在拜祖時泛稱的“上沿祖、下沿祖”，意為不管哪一代哪一輩的祖先都要祭拜；祈求“追人著”，則是祈望今生今世能夠過上常人溫飽的生活。托共產黨建立新中國之福，水上人翻身做了主人，隨著生產的發展又陸續實現了陸上定居。他們雖然在政治、經濟、生活等各方面實現了“追人著”，但因不能夠像常人那樣知道自己的先祖是誰，自己的根在哪里，依然不時在望洋興嘆！

水上人不敢進宗祠認祖祭祖，但每逢清明節依然會去給先人掃墓。他們早時沒有讀書的權利，被稱為“睜眼瞎子”。讀書認字后，有一年有個族人沿著先輩足跡尋得曾祖墓穴，見墓碑上刻有西良張氏二房十一世曾祖名字，便以此碑為證到西良張氏宗祠認祖，終見祠堂里供奉的神祉中，確有一個寫著張氏二房十一世曾祖的名字。宗祠終于認定西良漁船幫的張氏漁民，確為西良張氏開基始祖的子孫。像長年斷根的水浮蓮又歸接父根母本，大家無不奔走相告：“我們找到祖公了！我們認祖歸宗了！”

早年父輩的漁船經常開出廈門灣到金門海域捕魚，他們當時并不知道自己的先祖曾經在金門長居過。筆者2005年隨福建省新聞攝影學會參訪團到金門采風，亦不知道金門有自己的先祖。通過西良張氏宗祠尋根溯源，才知道西良張氏的先祖早時由內地遷往金門，經過幾代的繁衍，有一支又返回內地，西良張氏的開基始祖系返回內地先祖的后人，我們這批淪落為水上人的張氏漁民，屬于西良開基始祖次子（俗稱“二房”）的后代。2018年春季，西良張氏宗祠組織族人到金門張氏宗祠聯誼認親，我與家人隨團同行，一上金門島，立即受到金門宗親的熱烈歡迎。他們先是敲鑼打鼓舉著各色旗幡，引領我們到幾位先祖的墓頭祭拜，然后到金門張氏宗祠舉行祭祖儀式。兩岸宗親一見如故，滔滔不絕地暢述血脈情誼，呈現一幅幅“兩岸一家親”的動人畫面。我按宗祠司儀的指點點燃七根香，祭拜后恭恭敬敬地插在不同世代先祖的香爐中。我此次焚香不是遙對蒼天大海，而是面對先祖的畫像和神祉，口中不斷重復著小時在船上聽父輩祭祖時的說辭：“上沿祖，下沿祖，祈求保佑我一家大小平安順利‘追人著……”

我們西良漁船幫的漁民認祖歸宗后，適逢西良張氏宗祠重建，大家紛紛捐款籌資。金門之行后不久，新建的西良張氏宗祠落成，宗祠理事會負責人打電話給我，后又多次登門，說宗祠舉行落成典禮時，要找一個較有人望的人為新建的宗祠開大門，大家都說我最合適。我說我不能去開神廟大門，但為宗祠開大門無可厚非，因為恭敬祖宗是每個后人的本份。但開宗祠大門需要宗族輩份高的人來承擔，你們不要以為我退休前曾當過一官半職就可承擔此責。他們說為宗祠開大門須具備幾個基本條件：一是輩份要高；二是夫妻均“在堂”（健在）；三是要當上“六公”：內公、外公、伯公、叔公、舅公、丈公。具備這些條件的人稱之為“好命人”，同時還要考慮“好命人”的社會影響。我認真對照自己：老婆子還在身旁相伴；不僅囊括了“六公”，還因“丈公”中的姑丈公、姨丈公也都當上了，人稱“張七公”，且還當上了叔曾祖和舅曾祖。我推說宗族中還有他人比我高出一輩，但他們說高我一輩的人都不完全具備其他條件。經過宗祠理事會認真“考核”和勸說，我終于被確定為“好命人”。

做“好命人”要雙雙對對穿傳統服裝上大轎，起先老婆子羞于各種禮儀不愿出場。我說幾代先人漂泊水上，過著“船在靠船食，船破做‘乞食（乞丐）”的苦命生活，而今我們有幸成為“好命人”，理當不負先人和族人的祈望，為完成宗祠重建的各種禮儀充當好自己的角色。宗祠開大門的時間定在凌晨5點，宗祠理事會早早就來“接駕”。他們不是抬來大轎，而是開來三部小轎車，前面一部開路，后面一部殿后。我和老婆子凌晨3點就起床，早早地沐浴洗漱后，穿上宗祠送來的唐裝，披上寫有“主祭人”的金黃色肩帶，天還黑乎乎的就上了轎車，進入宗祠路口又受到鼓樂隊的齊聲歡迎。雖然少睡短眠，倒是風光無限。主持開祠堂大門等儀式的道長是市里的政協委員，我和老婆子在他的引導下先是跪拜了天地，然后在他念念有辭和鞭炮聲中緩緩推開祠堂的兩扇大門，進入祠堂大廳跪拜祖宗后，又推開供奉先人神祉座龕的扇門。隨后我又和另一位宗親，為懸掛在祠堂正門上中的“崇本堂”牌匾揭匾。父輩在海中捕撈時經常抓到鱟，爬行十分緩慢，拙笨的人經常被形容為“鱟腳鱟手”。因我首次在這種隆重的民俗活動中充當主角，拜天跪地開門亮窗行禮如儀，就像剛進入藝院的學員在模仿各種舞蹈動作，事事都顯得“鱟腳鱟手”。我想我動作雖然不太規范不太雅觀，但赤誠念祖，老祖宗們可能會見笑，但應該不會見怪。

天大亮后，廈門、泉州、漳州包括金門等各地張氏宗親，紛紛組團前來致賀。他們或送來牌匾，或送來各種祭品，祠堂里很快就出現全豬全羊。我想可能全牛的個體太大，不然也會進入祠堂的。在慶典儀式上，他們又紛紛上臺致賀辭。許多致賀的宗親團還帶來歌舞和雜技，在祠堂門外廣場盡情地表演：有現代歌舞，也有傳統的錦歌；有呼里呼嚕的西樂，也有咚咚擊響的大鼓涼傘；有南北武術，也有舞龍舞獅……幾個可愛的小女孩，還進入祠堂大廳演唱抑揚頓挫的南音。宗親宴在下午4點就開張，因人數眾多，先由外地宗親上桌，等送走外地宗親后本地宗親才上桌。席間各種歌舞和演唱聲依然不斷，夾雜著互相敬酒的喧鬧聲此起彼伏……

張氏漁民尚未認祖歸宗時，先人的神祉只能隨著漁船在水上四處漂游，漁民實現陸上定居后只能安置在室內墻頭一角四時恭敬。重建宗祠后，所有神祉都應供奉在祠堂里頭，俗稱“入祉”。各“房頭”的漁民在道長的指引下，燒化了舊神祉，換上了新神祉，依次背負著先人的新神祉進入祠堂，跪地讓道長把新神祉供奉進座龕中，然后進行祭拜。幾個漁民長輩被推選進入“家長是大”行列，穿著長衫戴著禮帽，在道長的引導下，和我一樣“鱟腳鱟手”地表演著跪拜等舞蹈動作。自由跪拜者各行其是。我看到一些漁婦五體投地反復磕拜，有的可能情不自禁，竟伏在地上抽泣甚至痛哭；有的漁婦可能擔心祖上不明她意，竟把默默無聲的禱告變成念念有辭的話語。事后我聽許多宗親欣慰地說：“我們作為子孫的大都已住進了新房，今天又看到祖上的神祉也住進了新房，怎能不激動不高興呢？”祠堂里的神祉座龕面對大門，座龕上供奉的神祉按編號分成幾排依次入座；祠堂大門對面是搭戲臺的地方，通常是在祭祖時演戲給先人及其子孫看的。不少宗親看到祖上的神祉依次排座面對戲臺，不禁想起自己入戲院對號入座看戲的情景，笑得嘴巴兒都合不攏。他們是悲？是喜？

水上漁民認祖歸宗前，每年的農歷春節、三月三、中元節、冬至都要祭祖，每逢先人忌日也要祭拜。認祖“入祉”后簡化了祭拜次數，宗祠每年在農歷正月十二和冬至分別舉行春、秋二祭。張氏宗祠落成慶典舉行后不久，便舉行了秋祭。因為是第一次到宗祠祭祖，漁民宗親們都顯得特別認真，不但負有傳宗接代任務的兒孫輩來了，連出嫁后的女兒和外孫輩也來了。他們根據宗祠理事會通知的時間，早早就到祠堂前等候。因為人數眾多，他們按照宗祠的安排，分“房頭”在祠堂外面排成長隊，依序進入祠堂祭拜。由于候隊時間過長，有的點焚的香到進入祠堂時已將燃燼，只好再點焚新香。也許是一年僅有二祭，“見面”的時間少了，多個漁民宗親久久停留在神祉前禱告個不停，仿佛有說不完的心里話，直到后面的人反復催促才依依不舍地離開。祭拜的人群從大門進邊門出，前后延綿了一個多鐘頭。

祭拜之后是燒化“紙錢”，是要敬奉給先人在天上花銷的。宗祠理事會規定紙錢由宗祠統一購買，統一燒化。雖然所有先人都享受了“集體化的優越性”，但不少子孫都想給先人多一點“私房錢”，又私帶不少紙錢到宗祠前燒化。祠堂的廣場上用鐵絲條架起一個偌大方塊作為香爐，一幫人在周圍拿著竹竿或木棍挑燃撒落成堆的紙錢，被熱烤得滿身大汗。周圍的宗親看到焚燒的火焰和青煙直升云天，仿佛看到了先人們站在云端霧角，在笑納他們的一片孝心。他們雖然渾身沾滿了紙屑和煙灰，卻個個無怨無悔而喜笑顏開。祭祖時除了燒化紙錢孝敬先人，許多宗親還紛紛捐款“以親養祠”，多至幾百元，少則幾十元。捐款當場列榜公布，由宗祠理事會統一列賬使用。我和老婆子在開祠堂大門和揭匾時收受三包紅包1600元，我對老婆子說我們敬奉老祖宗是應該的，可不能收受老祖宗的錢，便全數捐還給宗祠。祭祖完畢宗祠理事會舉辦宗親宴，起先稱之為“吃祖”，因“吃祖”不好聽，便改稱“吃?！保鉃橄硎芾献孀谫n給的福氣。作為水上人的后代，看到在水上漂浮幾個世代的宗親又認祖歸宗，我非常感激共產黨讓我們水上人翻了身，感激改革開放政策讓尊崇和孝敬祖先的民俗活動得以尊重和保護。我不止一次地舉杯與宗親們共勉：“我們的祠堂叫‘崇本堂，我們應該暢飲‘崇本酒！”