古典詩詞對當代大學(xué)生的現(xiàn)實意義

（南京林業(yè)大學(xué) 210000）

今人與古人在雖然物質(zhì)生活上產(chǎn)生了巨大的差異，但是一個民族的文化心理卻是一脈傳承的，這種民族文化心理的積淀和延續(xù)帶來了情感上的共鳴。這種情感共鳴比純粹的哲學(xué)思辨、呆板的說教更能夠啟迪人們的心智。而古典詩詞作為中華文化最重要的組成部分反映了我們這個民族的氣質(zhì)，古典詩詞中的鮮活形象和熾烈的情感潛移默化中影響了一代又一代的中國人。

一、古典詩詞與愛國主義

（一）古詩詞中愛國主義思想的發(fā)展

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中是愛國主義詩歌的源頭，它作為一部集體創(chuàng)作的現(xiàn)實主義詩歌集，承載的不是個人的思想感情而是一個民族的集體情感，從這一點我們可以也看出愛國其實是我們這個民族的文化基因。《無衣》中“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛”直接表現(xiàn)了士兵們同仇敵愾、共御外辱、保家衛(wèi)國的愛國精神。“彼黍離離，彼稷之苗；彼黍離離，彼稷之穗；彼黍離離，彼稷之實”的黍離之悲成了詩歌中的傳統(tǒng)情感，這種情感每在國運衰微的時候就會勃發(fā)濃厚，哀傷凄婉的情調(diào)在詩歌中的地位也不可動搖。“溫柔敦厚，詩教也”，《詩經(jīng)》的愛國詩篇對后代的影響是深遠的，《詩經(jīng)》中很多對于國家、對于百姓的吟唱已經(jīng)成為一種文化傳統(tǒng)，植根在每一位炎黃子孫的血脈深處。后代的屈原又將這種情感的推向另一個高潮，他是后世文人的典范。上下求索、九死不悔的報國熱情，彪炳千古，可與日月爭輝，影響了一代又一代的文人。無論是沉郁蒼涼的現(xiàn)實主義吟詠，還是豪情激蕩的浪漫主義謳歌，都充溢著對國家的愛，這些詩篇、這些愛國人士的事跡代代相傳，形成了一種文化氛圍，潛移默化中已經(jīng)對整個中華民族的發(fā)展進步做出了巨大貢獻。

漢抒情大賦鋪采摛文，是“一具五彩斑爛的中空的畫漆的立柜”，表達了對國家興盛的自豪之感。東漢末年至南北朝，在戰(zhàn)爭頻仍，政權(quán)割據(jù)的背景下，詩人的愛國情懷得到了深刻的體現(xiàn)。“建安文學(xué)”雄渾蒼涼、筆力剛健將個人的抱負與國家的興衰聯(lián)系在一起，賦予了作品更為深廣的意義。如曹植的《白馬篇》中“捐軀赴國難，視死忽如歸”就塑造了一個性情豪邁的俠士，這個俠士其實是作者自己想象世界里的自己，一個渴望建功立業(yè)的形象就躍然紙上了。這個文學(xué)開始走向自覺的時代有如此浩瀚的愛國詩篇的出現(xiàn)對后代文學(xué)的發(fā)展有著重大意義。

唐代經(jīng)濟繁榮，國力強盛，是中國歷史上的鼎盛時期，也是文學(xué)史上極為繁榮的時期。李白等詩人對祖國的大好河山進行吟詠，表現(xiàn)出了太平盛世中的人們對于國家的熱愛，同時邊塞詩人以雄健的筆力抒發(fā)了驅(qū)除外侮，殺敵必勝的愛國之情。及至安史之亂，唐朝國力由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫等一批憂國憂民的的愛國詩人以沉郁頓挫的筆調(diào)抒發(fā)了悲憫的情懷與愿舍身為國的志向。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，他一生都在為“致君堯舜上”而奔波勞走乃至慟哭流涕，他的一生就好像沒有輕快的時刻，時刻都在擔憂，擔憂大唐帝國的命運、擔憂天下蒼生的生活，真正是一心為民，后世尊為“詩圣”當之無愧。

由于民族矛盾日益尖銳，于是愛國主義在宋朝就得到了集中體現(xiàn)和升華。雖說宋詞以婉約為正統(tǒng)，但婉約詞派也并不是只有風(fēng)花雪月、兒女情長，諸如李清照后期的詞就把個人命運與國運聯(lián)系在一起，增加了作品的深度和厚度。自蘇軾開創(chuàng)了豪放詞之后，宋詞的境界和內(nèi)容就大大開闊了，豪放詞本身就更適合抒發(fā)愛國情懷，于是豪放詞成就了辛棄疾。關(guān)于辛棄疾的愛國情懷，筆者會在下面進行具體的闡述。

詩詞發(fā)展到元明清的時代已經(jīng)不復(fù)往日的輝煌了，但是張養(yǎng)浩、納蘭性德的一些詞作中仍然流露出濃烈的家國情懷，這一直詩詩歌中的主旋律。

（二）“廉頗老矣，尚能飯否”的家國情懷

之所以把辛棄疾單獨拿出來說，是因為積300年北宋南宋之動蕩，才產(chǎn)生了一個辛棄疾。辛棄疾在文學(xué)史上獨特的地位歸根結(jié)底是因為他本身不是一個詞人或者說他本意是不想成為一個詞人的，他由行伍出身，是一名真正的縱橫疆場的將軍。縱然陸游說“鐵馬冰河入夢來”，但陸游卻是一個不折不扣的文人，他所有關(guān)于戰(zhàn)場的描述其實都只是想象。但是辛棄疾不一樣，他是真正在刀尖血仞上過日子的人，他組織軍隊抗金，于千人之中取敵軍首級，只不過南宋朝廷偏居一隅，他的軍事才能沒有用武之地，只能回鄉(xiāng)種地自號稼軒寫詞了，不曾想最終成就了一代榮名。

辛棄疾的一生都交織著民族危機、人民苦難與失意，而這些使他的愛國主義精神一直貫穿于文學(xué)創(chuàng)作之中。他的詞作既有對祖國河山的熱愛又有對朝廷不思進取的憤慨，還有關(guān)心民生的悲憫情懷。魯迅先生說：“從噴泉里噴出來的都是水，從血管里噴出來的都是血。”辛棄疾的詞字字泣血、句句是淚。曾被很多評論者認為“極盡妍態(tài)”、“哀怨綿纏”的惜春詞《摸魚兒》其實有如千鈞重。“長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒”，以陳阿嬌的失寵自比自己的黯然失意和壯志難酬，“千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴”？這種期盼而不得、一心報國卻被當權(quán)者排擠的復(fù)雜心情難以言說了，“閑愁最苦！休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”這一句表面上是傷春之情，實際上卻在寫南宋日薄西山前途黯淡，表達了對國家前途的擔憂和深深的失望。這首詞的形式確是婉約派無疑，但是這層婉約綿纏的外衣下跳動著一顆火熱的心，掩藏的是 “噴涌如火的熱情和堅忍不拔的意志，骨子里蘊含了一種剛勁深厚的力量”。

他從來就沒有放棄過自己報效國家、收復(fù)失地的愿望，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”是戰(zhàn)場殺敵，“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”是意氣風(fēng)發(fā)“卻將萬字平戎策。換得東家種樹書”是心酸無奈，他寫愛情、寫政治、寫讀書，都是為了這個國家，他心里的豪情、對百姓的愛和那萬千氣概一直都在。愛國，從不因這個國家的當權(quán)者不愛他而結(jié)束。

（三）愛國主義詩詞的現(xiàn)實意義

劉勰在《文心雕龍》中說：“衣被詞人，非一代也”可見詩詞對于后世的影響力之深遠。王國維說：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古，故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”正是因為這些文人關(guān)注社會現(xiàn)實，以天下為己任，故而他們的文學(xué)作品才能光耀后世，影響一代又一代的人。即如屈原志潔行廉，其對“美政”的上下求索追求、對祖國、君主的眷戀與憂慮、不與世俗同流合污的高潔品行寄寓在光輝璀璨的愛國主義長篇詩作中，影響著后世無數(shù)的人，杜甫，陸游，文天祥等人不斷地繼承并發(fā)揚光大這種愛國的思想，而愛國主義精神也成為了構(gòu)成中華民族精神的重要組成部分。

“天地有正氣，雜然賦流形”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“捐軀赴國難，視死忽如歸”等展現(xiàn)一往無前的豪邁氣概和熱烈的的愛國情懷的詩歌，在這些鏗鏘有力的歷史之音中總會給人們帶來一些難以言說的震撼。隨著國際化程度的逐漸深入，愛國的概念在文化全球化的沖擊下越來越弱，當代大學(xué)生更是被卷入各種意識形態(tài)的洪流中。有些人因為看到這個國家的不足而崇洋媚外，卻不曾想著怎么改變她，有些人因為懷才不遇而心生怨恨，有些人鄙夷這個國家“落后的文明”，當一個民族的青年不再認同這個國家，那這個國家的命運也讓人擔憂了。古典詩詞作為中國古典文化的精髓，包含著中華民族的記憶序碼，無疑是愛國主義教育最好的教材，它不同于直白式的說教讓人心生反感，它是春風(fēng)化雨般日漸滋養(yǎng)一個人的氣質(zhì)和靈魂，愛國主義詩詞中的金戈鐵馬、氣吞山河、豪情萬丈以及拳拳赤子之心更容易引起人們的共鳴。所以在大學(xué)生的教育中加強古典詩詞的學(xué)習(xí)還是很有必要的。

二、人格塑造與中國文脈

（一）獨立精神、思想自由——以屈原為例的文人的品格

韓愈有言：“大凡物不得其平則鳴”，又言“楚，大國也，其亡也以屈原鳴。”韓愈看到了屈原的政治意義卻忽略了他的美學(xué)意義和人格魅力。魯迅說，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。屈原悲涼的眼神帶著上古高陽氏的矜傲和倔強，穿透時空望向那個風(fēng)雨飄搖的楚國，縱身一躍，完成了中國文化史上的偉大轉(zhuǎn)折。他從此將中國的詩歌帶入了一個酐暢淋漓的新境界，為它注入了風(fēng)骨和傲氣，他的悲劇喚醒了中國文脈的靈魂。

《離騷》是屈原最負盛名的作品，集中體現(xiàn)了屈原的思想。開篇就自述身世，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”這是他的驕傲，為了真理和心中的理想而上下求索，當自己的政治理想不被重用的時候，當這個世界的所有人都沉溺于泥潭之中，他還是不忘抒志：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。世人對于特立獨行的人總是敬畏而又害怕的，這些人的眼光是超時代的，品性又過于高潔，他們會推翻現(xiàn)有的機制，打破所有的黑暗與腐朽，小人們也就“應(yīng)運而生”了。屈原的困境有很大程度上是由于這些小人造成的，他毫不猶豫斥罵這些人“好蔽美而稱惡”，不惜以自我犧牲來換取光明。“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”宣告他與這個世界的徹底決裂，這是用壯士斷腕的勇氣來喚醒一個時代的昏沉。屈原無疑是一個悲劇人物，但是他的悲劇是能夠滌蕩人們心靈的，他給后世的文人提供了一個世范。

知識分子是什么？知識分子應(yīng)該是一個時代的良心與堅守。他們保持著清醒的頭腦，時刻與社會保持著一定的距離，用批判的態(tài)度對待權(quán)力、財富、時尚，嬉笑怒罵間毫不避諱指出時代的弊病，以一種決絕的方式和世俗說不。可實際上我們這個時代的知識分子卻與這些相背離。北大中文系錢理群先生說“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的”。在大學(xué)里，動輒是官腔風(fēng)靡、消費成癮，大學(xué)生們趨利避害、規(guī)劃利益、與世俗握手言和、隨遇而安，他們獨獨沒有了風(fēng)骨與傲氣，古代文人的風(fēng)骨和文采，就這樣掩埋在跌宕的歲月和無盡的風(fēng)沙中，再也不見。

今天再讀屈原，是為讓更多的青年人覺醒，是為了喚醒理想和激情，是為了告訴青年人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”也是一種生活方式，是為了拒絕做一個精致的利己主義者。屈原的詩篇是一種絕對的崇高、絕對的理想主義，那種“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”決絕的勇氣以及對品格的堅守是屈原留給后世人最寶貴的精神財富。

（二）貶謫詩中的達觀

中國古代詩人是一個特殊的群體，他們大多以天下為己任、志在天下蒼生，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他們實現(xiàn)個人理想價值和社會價值的最佳途徑。但是宦海沉浮，他們一不小心就可能遭遇貶謫。這些人在貶謫中體驗心靈上孤獨與屈辱、憤懣與激情在胸腔中碰撞、同時又被社會政治排擠，時光漸逝難免會涼了滿腔熱血。在這一過程中，有的人沉溺于悲憤難以自拔，最終也被世人遺忘，有的人卻在苦難中成長，完成了文學(xué)精神的升華，重新構(gòu)建自己與文學(xué)世界的關(guān)系，最終用一桿筆鐫刻山河雕鏤人心了。大浪淘沙，一種閃光的精神卻能超越時間的判決，不被歲月洪荒沖走，這就是抗爭與達觀。

長安的宮殿其實只為藝術(shù)家留了一處偏殿，但是站在盛唐中心地位的卻是這些詩人。劉禹錫自是才華橫溢，在政治上也頗有心得，與王叔文等人進行了具有進步意義的政治革新，但由于改革必將觸及原有階層的利益，所以就出現(xiàn)了歷史上著名的“八司馬事件”。白居易曾為其鳴不平，“舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多”。詩人被貶二十三年，他有無數(shù)個理由蹉跎人生有無數(shù)個理由抱怨，也早該被生活擊垮，但是事實上卻并不是這樣。“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的答案流露出的卻是對社會生活的思考，是一種樂觀進取的生命態(tài)度，是一種對天下間仍有不少志同道合的朋友的欣慰。這是被貶沒有蹉跎的寫照，那么“種桃道士歸何處?前度劉郎今又來”則體現(xiàn)了他不屈不饒頑強抗爭的意識，那是對權(quán)貴的無情嘲諷，也是堅守本真的清高與驕傲，即為前文提到的文人的風(fēng)骨。劉禹錫最難能可貴的就是那種達觀的心態(tài)，前半生也算是位及人臣，后半生卻慘遭橫禍，這種心理上的落差非常人能容忍。要知道唐代的貶謫詩的基調(diào)大多都是凄楚苦悶的，劉禹錫卻能夠沖破這種藩籬和禁錮，以豪邁進取的態(tài)度生活，不負“詩豪”的稱號。

劉禹錫自是有詩家豪邁之人，那蘇軾便是詞中風(fēng)流第一人了。蘇轍說“東坡何罪之有，獨以名太高”，無中生有的烏臺詩案是一面鏡子，實際上暴露了一個民族的劣根性，小人牽扯著大師寫了一個民族的文化史。蘇軾自嘲“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，越貶越遠，越來越遠離政治中心，這對一個有濟世才能的天才來說是十分殘忍的。若是一蹶不振也就不會成為大家最喜歡的詞人了。在輾轉(zhuǎn)流離的過程中，他寄意山水，用審美眼光看世界，發(fā)現(xiàn)了萬千世界的樸素的大美，又擺脫了儒家思想對士人的束縛將個人的榮辱得失拋棄在外，更重要的是他用哲學(xué)的眼光看待世界，雖然有“世事一場大夢”的感慨，但是他并沒有因此否定人生而是用更加詩意的眼光看待世界，力求超然物外，始終保持了曠達客觀的生活態(tài)度。他的寵辱不驚的態(tài)度成了后世人爭相模仿的范本。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的心態(tài)是他被推崇的一個重要原因。

貶謫詩中的樂觀態(tài)度對今天的大學(xué)生有著重要的啟迪作用。近年來，大學(xué)生抑郁癥群體人數(shù)在不斷增加，大學(xué)生難以承受生活壓力而自殺的報道數(shù)見不鮮，動輒因為一點小的挫折而喪失對生活的信心，進而懷疑人生懷疑世界。當我們將目光放到那些古人身上，或許你就會覺得其實也沒有那么難以忍受了。在經(jīng)歷了千難萬險之后還能繼續(xù)相信世界是美好的、還能夠保持著平和的心態(tài)、還能夠站起來繼續(xù)奮斗才是彌足珍貴的，這一點在劉禹錫和蘇軾的身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

（三）中國文脈

中國的文化其實是一種士人文化，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念影響了一代又一代的讀書人，在這種觀念的影響下，文學(xué)或多或少都會受到統(tǒng)治階級所提倡的思想的影響，也就是儒家思想。一種思想，如若得不到新的發(fā)展就是一潭死水。如果說古典詩詞中無一例外反映的都是儒家思想，那么古典詩詞也就失去了活力。文人們在儒家思想下修身齊家治國平天下，在道家佛教的思想下享受心靈的肆意、思想的超脫，正是因為這樣，古典詩詞才更加有魅力。

三、古典詩詞的美學(xué)體驗

（一）山水田園自然之美

李白說“況陽春召我以煙景，大塊假我以文章”認為大自然帶給自己帶來了創(chuàng)作源泉，事實上也卻是如此，古典詩詞中關(guān)于山水自然的詩篇隨處可見。《詩經(jīng)》就是一部多識于鳥木草獸之名的圖鑒。中國古人的生態(tài)觀念受到道家“道法自然”的影響，他們把自然放在一個與人平等的地位上，歌頌它，贊美它。魏晉南北朝時期的謝靈運把自然的美景寫進詩中，以審美的態(tài)度對待山水，使之成為獨立的審美對象，一掃玄理詩中的“淡乎寡味”，給詩歌帶來了清新明麗的風(fēng)格，“池塘生春草，園柳變鳴禽”單純描繪景物給人耳目一新的感覺，開創(chuàng)了山水詩一派。謝靈運對后來的詩人都產(chǎn)生了巨大影響，諸如李白就曾多次在詩中表現(xiàn)出對謝靈運的推崇，李白的山水詩“竹色溪下綠，荷花鏡里香”、“綠水凈素月，月明白鷺飛”中清新俊逸的風(fēng)格和謝靈運有異曲同工之妙。后來的孟浩然、王維更是將山水田園詩的創(chuàng)作推向了又一個頂峰，他們二者的詩歌都追求一種返璞歸真的自然之美，道法自然，不用過多的辭藻雕飾，有清水出芙蓉的美感。不過孟浩然的山水詩中更多的表現(xiàn)了一種隱者的志趣，有一點出塵清冷孤傲的影子，王維受佛教影響較深，每一個自然景物中都被注入了靈魂，以他的心境寫景，更多的體現(xiàn)了悠遠、靜謐與空靈。后代的詩人詞人山水田園詩雖然沒有他們的藝術(shù)成就高，但也各具特色，不過描寫自然之景的這個傳統(tǒng)卻是保留了下來。就像清代的張潮說的那樣“清風(fēng)明月露天真”，無論是名山大川、江河湖泊、清風(fēng)明月乃至花草樹木都有著自己獨特的美，都是古典詩詞的表現(xiàn)內(nèi)容，這一點值得現(xiàn)在的人們學(xué)習(xí)，回歸自然、發(fā)現(xiàn)自然的美是能夠給我們的心靈帶來慰藉的。

古典詩詞的自然之美還在于“萬物有靈”觀念，詩人們把自己的感情移注到自然萬物之上，就形成了“天人合一”的哲學(xué)境界。“感時花濺淚、恨別鳥驚心”，山水自然是人心境的映射，反映了一個人的性格品質(zhì)。陶淵明獨愛菊，那種高雅清淡是他自己的影子，蘇軾愛海棠無香，可以包容一切，林逋愛梅，那種凌霜自傲是他的清高。元好問《摸魚兒·雁丘詞》由大雁之間的愛情發(fā)出了“問世間，情為何物，直教生死相許”的感慨，“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”是陰陽相隔的無奈。詩人們就在凝望自然中，隱約觸到了生命的真諦與萬物相通，在物我合一的境界找到了一種回歸自然的本真狀態(tài)。

十八世紀的華茲華斯將目光轉(zhuǎn)向自然之后，梭羅的《瓦爾登湖》風(fēng)靡一時，海明威的《老人與海》探討人與自然關(guān)系的時候，中國古代的文人早已發(fā)現(xiàn)領(lǐng)略這種美，可現(xiàn)在這種關(guān)于自然的美發(fā)展到現(xiàn)在卻被拋棄了。大學(xué)生熱衷的旅游地點已經(jīng)不再是那種自然生態(tài)的美了，而是人煙鼎沸、消費圣地了，即便是到了大自然之中，也只是以隨手拍照片而結(jié)束，難以真正體會到那種質(zhì)樸、純真的美。失去了對美的發(fā)現(xiàn)也就失去了對自然的敬畏，失去了對自然的敬畏可能就會失去自然，那何談詩意生活？那我們何處安放我們的喜怒哀樂？

（二）古典詩詞的人性之美

艾略特在《詩歌的作用》中說：“詩歌是生命意識的最高點，具有偉大的生命力和對生命的最敏銳的感覺”，強調(diào)詩歌的作用在于吟詠性情和感悟生命意識。陸機也說“詩緣情而琦靡”，中國古代的詩歌更加注重詩歌的抒情性質(zhì)，以詩來寫人世百態(tài)，歌頌人間的真善美、諷刺世間的丑陋黑暗。詩歌中對于人性美的歌頌一直是其永恒不變的主題。

從詩經(jīng)中“之子于歸，宜其室家”到柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的繾綣愛情，從“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深厚友情，從“慈母手中線、游子身上衣”到“遙憐小兒女，未解憶長安”的難舍親情，古典詩詞真正發(fā)揮了興、觀、群、怨的社會功能。

當代大學(xué)生不相信愛情，動輒因為一點小的矛盾便對朋友惡語相加，會只有在需要的時候才問候父母，冷漠和自私正在這個群體蔓延。閱讀古典詩詞就是為了讓那顆情感貧瘠的心再次鮮活跳動，體會這人世間的大美至純。

（三）古典詩詞的思辨之美

中國古代的哲學(xué)關(guān)注人的生存和發(fā)展，要求文人們在與天地的對話過程中得到心靈的體驗和生命的感悟，古典詩詞就有了對生命、對宇宙、對世界的哲學(xué)思考。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”是人們的認識受到主客觀條件的制約，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”是矛盾具有特殊性、要具體問題具體分析，“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”是時代在運動變化發(fā)展。諸如此類，不勝枚舉。

這些詩句都有意識或無意識反映了某些哲學(xué)原理，今天的哲學(xué)著作大多晦澀難懂，沒有讓人閱讀的欲望，古人們卻用如此詩意的言語在描繪自然景物的同時還帶有哲學(xué)思考，不得不讓人驚嘆。我們能從古典詩詞中得到的智慧其實一點也不比閱讀純粹哲學(xué)著作得到的少。

四、結(jié)語

物質(zhì)生活的極大豐富和思想的多元化沖擊著大學(xué)生的價值體系，他們身上的中國文化氣質(zhì)正在變淡，產(chǎn)生了各種社會問題，閱讀古典詩詞會在不知不覺中培養(yǎng)一個人的氣質(zhì)，一種弱德之美就會油然而生，這一點是很有意義的。由此可見，閱讀古典詩詞對當代大學(xué)生而言是不可或缺的。