“赤壁”文學意象的故事嬗變研究

（江蘇師范大學文藝學研究生 221000）

一、“赤壁”文學意象的故事溯源

最早有文獻記載的“赤壁”，發軔于古代地名，文獻記載了“赤壁”作為在自然環境和自然地理條件下形成的地理位置的由來，并未蘊涵人文與歷史意義，但歷史事件的發生，文人志士的參與，讓“赤壁”染上了一層文化魅力。從僅作為地理位置的刻畫到三國時期“赤壁之戰”用歷史典故的形式固定下來的“赤壁”文學意象，其基本內涵從一種寫實的、具體的地理記載逐漸發展成為史書中抽象的文化承載，這其間經歷了豐富的故事演變。

其中，記錄赤壁之戰故事演變的歷史文獻，從演變的內容和演變的側重點兩個方面看，大體可以分成三個層次。其一是西晉史學家陳壽所著《三國志》中魏蜀吳三國歷史的零星記錄加之南朝宋裴松之注《三國志》時引用的相關文獻；其二是北宋司馬光主編的《資治通鑒》中根據前二者重新按時序編排的敘述；其三便是以元末明初著名小說家羅貫中《三國演義》為代表的小說中對“赤壁之戰”恢宏戰事的章回式鋪陳。具體來說，《三國志》中描繪的“赤壁之戰”較為零碎，分散，但將其系統的整理看來，仍大致可以窺見“赤壁之戰”的歷史全貌。《三國志》中《魏書·武帝紀第一》曰：“秋七月，介南征劉表。八月。表卒，其子琮代，屯襄陽，劉備屯樊。九月，公進軍江陵，下令荊州吏民，與之更始。……公至赤壁，與備戰，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。”裴松之《三國志·注》引《江表傳》中云：瑜之破魏軍也，曹公曰：“孤不羞走”。后書與權日：“赤壁之敗，值有疾病，孤燒船自退，橫使周琦虛獲此名。”從以上記載中可見：“赤壁之戰”作為魏蜀吳三國鼎立中的重要戰役，《三國志》與《三國志·注》中對此次戰爭中出現的各色人物與戰事過程給予以較為貼近歷史原貌的還原，《三國志》作為歷史記載功能為主的史傳文學，它最大的貢獻在于客觀公允的記載了當時的歷史事實，為后來三國故事的豐富提供了一個基本的依據，由此開始，赤壁故事不斷豐富、更迭，為“赤壁”意象的故事演變提供了雛形。

二、“赤壁”文學意象的故事嬗變

隨著歷史的發展與編年體史書的出現，司馬光《資之通鑒》中對于這場戰爭的敘述重點便與《三國志》中從人物傳記中相互拼接形成戰爭的敘述方式形成了差異。《資治通鑒》第六十五卷中以近三千余字集中的敘述了“赤壁之戰”的發展脈絡。司馬光通過有意識地選擇和裁剪史料，并進行一系列的合理推斷來撰寫此次戰爭，其書用編年體中以歷史發展的順序完整敘述的方式代替了《三國志》中以國家、人物傳記為劃分的片段化敘述方式，更漸漸走出了歷史事實的完全桎梏，開始對歷史進行“改動”和小范圍的補充、想象，以完善“赤壁之戰”的整個過程，做到了“赤壁之戰”故事的完整化、集中化，并給“赤壁之戰”和“赤壁”的人文內涵增添了無限的可能性。從文學和藝術發展的角度看，“赤壁之戰”的這種故事演化也為文人創作“赤壁”意象開辟了廣闊的空間。而至明清時期，《三國演義》關于“赤壁之戰”的故事生成趨于細節化、戲劇化。從篇幅上來看，在《三國演義》的各大戰役中，記敘“赤壁之戰”所花的篇幅最長，敘述從第“諸葛亮舌戰群儒”到“關云長義釋曹操”為止，《三國演義》以充分的藝術連接和創造故事情節。如“赤壁之戰”伊始的諸葛亮舌戰群儒、智激孫權與周瑜，到戰前準備的群英會相爭，至戰爭過程中的草船借箭、苦肉計、連環計、祭風等一系列故事環環相扣，到戰爭結束時關云長義釋曹操等等。它將《三國志》、《資治通鑒》中較為簡單的歷史記載，填充為復雜多變、生動有趣的戲劇性情節。它將“赤壁之戰”中的人物塑造的更為生動、立體，做到了既來源于歷史的客觀，又采擷于文學的虛構。與明清之前的“赤壁”故事相比，《三國演義》以每一章節中張弛相間的情節表現了“赤壁之戰”故事內涵的豐富性和多元性，并為“赤壁之戰”構建了豐富的歷史內涵。

從“赤壁之戰”的故事演變過程來看，盡管在《三國志》《資治通鑒》《三國演義》中的赤壁故事史源不同，各成系統，論述內容與真實的歷史難以高度契合。但將其整合后加以解釋，合文互觀。便知三者的敘述都具有一定的內在邏輯，各個情節的展開都以歷史為軸，以根植于歷史而又高于歷史的故事，以歷史事實的敷衍和鋪排，最終在演變中形成“赤壁之戰”的乃至“赤壁”意象的原型意義。

三、“赤壁”文學意象的故事鋪陳

隨著文人主體的自我性情的覺醒，“赤壁”意象自三國故事中誕生起便成為文人悼古喻今、抒懷感時的重要媒介。一方面，作為三國“赤壁之戰”發生地的“武赤壁”湖北舊址激發了無數文人的創作激情，成為文人抒懷的對象。另一方面。宋代蘇東坡的“文赤壁”湖北赤壁磯也因其充滿了豐富的文化內涵而受到宋代及后代文人的追捧與偏愛，無數文人志士紛紛來到“赤壁”古跡借游覽之事抒心中豪情。因而自三國時代起，無論是湖北蒲圻的武赤壁還是湖北赤壁磯的文赤壁，游覽兩地的赤壁成為了文人雅士的一種文學活動。其中，作為赤壁古戰場所在地，湖北的蒲圻武赤壁舊址在唐代十分繁華，名士文人跋山涉水到此尋覓“赤壁之戰”戰場。據記載，最早來赤壁吊憑吊古戰場的是三國東吳的太史令韋昭，并寫下了著名的吹曲《伐烏林》。而到了唐代許多詩人也都曾游覽過武赤壁，例如杜佑、杜牧、杜參、戴叔倫、李壁、催涂等人都曾在此留有筆墨。甚至是唐代魏王李泰，三藏法師都曾在著作中提及自己游覽赤壁之事。據明朝《黃州府志》中記載，唐朝著名大詩人李白酷愛游覽山川，其來到江夏（今湖北武漢）拜訪時任荊州長史的韓朝宗，與韓朝宗同去赤壁，談論起赤壁人物時浮想聯翩，便作一首《赤壁歌送別》贈別韓朝宗。他們或描寫赤壁自然風光，或感懷歷史戰爭，或詠嘆三國英雄，為“赤壁”增添了無限意蘊。

而至宋朝，自北宋許端夫在《齊安拾遺》中將赤壁大戰的發生地定位在黃岡城外的赤壁磯開始，詩人與史學家的赤壁之游便開始向此地傾斜，特別是到了北宋蘇軾被貶為黃州團練副使時作《赤壁賦》及《赤壁懷古》詞，使得黃州赤壁名聲大噪，“文赤壁”方才流行起來形成了一股游覽黃州赤壁的風潮。據大量的文學作品記載，宋朝與明代大量客居黃岡的詩人都曾親歷赤壁磯，其中宋代的鮑照、王安石、蘇轍、黃庭堅、陸游、辛棄疾都有詩詞流傳下來。而到了明朝，李贄、吳承恩、馮夢龍等也都曾無數次于赤壁磯頭前駐足眺望、作詩賦畫。 除此之外，明朝的王奉、朱楨、莫如忠、方逢時、魏裳、李承箕等也都慕名而來，游覽文武赤壁成為文人的一種重要的文學活動并流傳下來。元朝龍仁夫在黃州辟室講學期間 也曾游覽赤壁。明代詩人廖道南是蒲圻赤壁人，其在《登赤壁亭》中曰：“亭傍石巖開，風鳴萬樹哀。人閑不知去，鳥倦忽飛來。江勢平吞閣，山形曲抱臺。云林秋色霽，真自可幽懷。”清初詩人朱彝樽《滿江紅·吳大帝廟》：“江水無情紅，憑吊當年，誰別識子布卮言興霸良策。湖山一望碧，遺留勝跡，猶懷想周郎身價陸弟風徽。”是仍保存于蒲圻赤壁翼江亭上的楹聯。經過各個時代文人的雕琢，如今的黃岡赤壁山上已經題滿了歷代名人的碑刻游記。由此可見，盡管赤壁之游的風尚從唐朝的黃岡赤壁興起走向了宋明以黃州赤壁游覽為主，文武赤壁共同發展的趨勢。但總的來說，作為風景勝地和古人遺跡，人們在憑吊蒲圻赤壁與黃岡赤壁的人文之美時觸景生情，感嘆著歷史人物的遭逢際遇的同時，心中也滿懷著慷慨悲歌的壯志豪情，感悟人生真諦。“赤壁”文學意象也在這種赤壁文學風尚的轉變中逐漸發生了改變，充實了“赤壁”意象的表達內容和文學趣味。

整體而觀，在赤壁的故事嬗變中，由于文學自身的發展特點和創作主體所處的時代政治、文化差別，赤壁文學故事和“赤壁”意象在不同的歷史階段中呈現出了不同的特征，從不同故事中提升了對赤壁完全不同的意蘊表達，沉淀出悠久的赤壁文化積累，實現了對既有赤壁意象的內容拓展、思想深化和人文超越，同時也為“赤壁”意象探討提供了堅實的客觀依據與廣博的背景材料。