《韓國(guó)禮學(xué)叢書》所含朝鮮時(shí)代禮經(jīng)述略

趙曜曜 （淮陰師范學(xué)院文學(xué)院 223300）

周 欣 （四川大學(xué)俗文化研究所 610065）

朝鮮時(shí)代禮學(xué)主要圍繞《家禮》展開，其研究打破了以札錄及注釋為主的初步階段，擴(kuò)展到以折中、類聚、辯證等方法論為依托的高級(jí)層面。禮學(xué)研究成果洋洋大觀，而不見經(jīng)傳者更是無法估量。加之禮書寫本和刻本存留、搜集、編纂難度較高，故造成了漢學(xué)界對(duì)朝鮮禮籍，特別是《家禮》類著述通盤整理及全面統(tǒng)計(jì)仍處于模棱不清的境況中。而《韓國(guó)禮學(xué)叢書》（簡(jiǎn)稱《叢書》）的出版則基本囊括了朝鮮諸儒及門人的禮俗成果，全面反映了朝鮮禮學(xué)研究的盛況，這是收錄集成域外禮經(jīng)漢籍工作中規(guī)模最大、網(wǎng)羅最豐富的一次。

《叢書》由韓國(guó)慶星大學(xué)校（Kyungsung University）韓國(guó)學(xué)研究所編輯整理，釜山民族文化社于2008至2011年間陸續(xù)出版。分為正編（包括前編和續(xù)編）、補(bǔ)遺兩部分。正編凡122冊(cè)，收錄禮學(xué)家125人（其中10人未詳），禮書163種。補(bǔ)遺的編纂尚未告罄，后續(xù)還會(huì)有邦國(guó)禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)校禮等刊出。就目前所收目錄來看，已有16冊(cè)，禮學(xué)家21人（一人未詳），禮書22種。《叢書》所收錄的文本以木刻本和寫本為主，也有少量的石本、古活字、全史字、鉛活字、新活字和影印本。纂者將這批文獻(xiàn)重新影印裝訂，每?jī)?cè)前附有發(fā)刊辭、解題及新編目錄。就《叢書》內(nèi)容上來看，主要涵蓋以下幾點(diǎn)。

一、禮書之中獨(dú)重《家禮》

《家禮》于高麗王朝末期，即元末明初由鄭夢(mèng)周從中國(guó)引進(jìn)，經(jīng)過高麗朝近百年的引進(jìn)、傳播、理解，逮到太祖李成桂以儒教立國(guó)，迄至最后一位君主純宗為政的518年間，《家禮》成為李朝27位統(tǒng)治者革除流弊、構(gòu)建王朝禮制儀軌、重整地方社會(huì)秩序、延續(xù)文化脈絡(luò)的理論武器及精神依托。“家禮學(xué)”研究著述汗牛充棟，這一點(diǎn)在《叢書》所收錄的禮書中有充分體現(xiàn)：

金誠(chéng)一《家禮考證》，金長(zhǎng)生《家禮輯覽》，申湜《家禮諺解》，安珙《家禮附贅》，俞棨、尹宣舉《家禮源流》，柳慶輝《家禮輯說》，辛夢(mèng)參《家禮輯解》，李衡祥《家禮便考》，李瀷《星湖先生家禮疾書》，金鐘厚《家禮集考》，李宜朝《家禮增解》，鄭煒《家禮匯通》，趙鎮(zhèn)球《家禮證補(bǔ)》，張福樞《家禮補(bǔ)疑》，張?jiān)氏唷都叶Y補(bǔ)闕》，金秉宗《聞韶家禮》，沈宜德《家禮酌通》，未詳《家禮便覽》，李恒福《四禮訓(xùn)蒙》，李縡《四禮便覽》，李遂浩《四禮類會(huì)》，魏道僩《四禮祝辭喪變通解》，柳疇睦《全禮類輯》，李震相《四禮輯要》，都漢基《四禮節(jié)略》，宋秉珣《四禮祝式》，黃泌秀《增補(bǔ)四禮便覽》，樸文鎬《四禮集儀》，張錫英《四禮汰記》，金在洪《四禮纂笏》，柳永善《四禮提要》，洪在寬《四禮要選》，鄭琦《四禮儀》，金致玨《四禮常變纂要》，尹義培《四禮撮要》，全達(dá)準(zhǔn)《四禮常變祝辭》，具述書《四禮要覽》，未詳《四禮釋疑》，未詳《四禮儀》，李宗九《四禮要覽》，宋秉珣《四禮祝式》，鄭萬陽、鄭葵陽《疑禮通攷》，申近《疑禮類說》，樸圣源《禮疑類輯》，康逵《禮疑札記》，李應(yīng)辰《禮疑續(xù)輯》，南道振《禮書札記》，李周遠(yuǎn)《安陵世典》，柳長(zhǎng)源《變常通攷》，金禹澤《九峯瞽見》。

上述50部著作中，部分書名冠有“家禮”二字。另有一部分書名冠有“四禮”二字，實(shí)指《家禮》中的冠、婚、喪、祭四禮，其名各異，所指實(shí)同。余部從書名上無法直接看出其與《家禮》的關(guān)聯(lián)，但內(nèi)容均以朱子《家禮》的為綱。故而稻葉巖吉在《麗末鮮初〈家禮〉傳來及其意義》一文中稱：“李朝五百年之儒學(xué)，可謂宋學(xué)，則此當(dāng)為南宋人之儒學(xué)，而且可稱《家禮》之展開版。姑且不論攻究經(jīng)說與理學(xué)之純學(xué)術(shù)之類，實(shí)則不過一種潤(rùn)飾者也。”細(xì)檢上揭著作，各家自有其側(cè)重點(diǎn)，但總體而言，他們大都是對(duì)原本《家禮》進(jìn)行注解、考證和補(bǔ)充。具體可分為以下幾個(gè)方面：（1）訓(xùn)釋《家禮》字句。如李衡祥《家禮便考·凡例》所說：“先據(jù)韻書以解字義，雜引經(jīng)傳以相發(fā)明。”（2）征引古禮、中國(guó)及本朝先儒說對(duì)《家禮》進(jìn)行考證。如尹光紹為尹宣舉《家禮源流·序》中所說：“患禮書之廣博微奧，猝難考究，遂取《家禮》一書為綱，而以《儀禮》、《禮記》諸經(jīng)溯其源，漢唐以后儒先諸說沿其流。”（3）增補(bǔ)《家禮》中未備之節(jié)文及《家禮》所闕的“變禮”。（4）對(duì)《家禮》中存在的疑問或后世諸儒的爭(zhēng)訟進(jìn)行梳理。（5）因時(shí)代和地區(qū)的差異，對(duì)《家禮》進(jìn)行局部刪改，以期更易踐行。

二、《家禮》之中重喪、祭二禮，尤重喪禮

儒家倫理之中，特重“慎終追遠(yuǎn)”，因而古來禮經(jīng)都十分重視喪禮和祭禮。《家禮》冠、昏、喪、祭四禮中，喪、祭二禮篇幅最多，特別是喪禮，在四禮中占四分之三。這種格局在《叢書》中也有體現(xiàn)。申欽跋金長(zhǎng)生（1548-1631）《喪禮備要》云：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事，君子于此必誠(chéng)必信，勿有悔焉耳。然而講之不豫，則無以盡乎誠(chéng)信，達(dá)其愛敬矣。”更重要的是，“平閑吉常”之時(shí)，禮用易行，面對(duì)“急遽、兇變之際”，則往往有失。因此更需講習(xí)，以備不豫。且在高麗時(shí)代，半島喪、祭之禮受釋、道二家影響頗深，在儒家學(xué)者眼中，變革的需求最為迫切，也正因此，與“送死”有關(guān)之喪、祭二儀，四禮中“尤重且切”。有些著作，例如禹德隣《二禮演輯》《二禮祝式纂要》、李象靖《決訟場(chǎng)補(bǔ)》、綏山《廣禮覽》將冠、昏二禮的內(nèi)容作為附錄，附在書末，則冠、昏與喪、祭，孰輕孰重，自不待言。所以，《叢書》中除了對(duì)整部《家禮》進(jìn)行研究外，還有一部分專門研究《家禮》中的喪、祭二禮的著作，而喪禮尤盛。這些著作有：

李彥迪《奉先雜儀》，金誠(chéng)一《喪禮考證》，金長(zhǎng)生《喪禮備要》，李象靖《決訟場(chǎng)補(bǔ)》，丁若鏞《喪儀節(jié)要》，金恒穆《喪禮輯解》，樸建中《喪禮備要補(bǔ)》，金翊東《喪祭儀輯錄》，禹德鄰《二禮演輯》，禹德鄰《二禮祝式纂要》，金鼎柱《喪禮便覽》，姜鈗《喪祭輯要》，崔祥純《喪禮要解》，黃泌秀《喪祭類抄》，姜夏馨《喪祭禮抄》，南宮濬《詳注懸吐喪祭類抄》，未詳《二禮便考》，未詳《二禮通考》，白斗鏞《補(bǔ)遺喪祭禮抄》。上述19部著作都是以《家禮》中的喪祭禮為綱，專論喪祭二禮，或?qū)Ｕ搯识Y。

三、問答體別具一格

《叢書》中，除了對(duì)《家禮》原文、朱子自注內(nèi)容逐一考證而成書外，還有相當(dāng)一部分的“問答體”值得留意。禮經(jīng)難讀，禮事難行，關(guān)鍵在于讀經(jīng)行禮之余總會(huì)遇到疑問處。問答體便是在弟子獻(xiàn)疑、師長(zhǎng)隨文作答的情形下產(chǎn)生的。《艮齋先生禮說·凡例》：“不遑于禮有成書，然隨問而答者亦無慮數(shù)十萬言，而雜出文集原續(xù)別七十編中，有難臨時(shí)就考，且或有未及入印者，故謹(jǐn)此攟聚，分類立門為五卷。”因此，問答體禮書是將散見錯(cuò)出于先儒文集中的論說，加上原集中未及刊印的文辭重新抄錄排列、匯為一書，以便檢索，不致枝蔓，從而方便讀者和行禮之人參考。這些書有有一部分用“問答”為名，有一部分用“禮說”為名，但其內(nèi)容體例都是問答體。《叢書》中計(jì)有19部：

李滉《退溪先生喪祭禮問答》，鄭逑《寒岡先生四禮問答匯類》，金長(zhǎng)生《疑禮問解》、《疑禮問解拾遺》，金集《疑禮問解續(xù)》，尹拯《明齋先生疑禮問答》，李衡祥《家禮或問》，丁若鏞《禮疑問答》，宋來熙《禮疑問答四禮辨疑》，鄭載奎《四禮疑義或問》，郭鐘錫《禮疑問答類編》，不祥《沙明兩先生問解》，鄭逑《五先生禮說分類》，李惟樟《二先生禮說》，金直卿《南溪先生禮說》，未詳《近齋禮說》，李鎮(zhèn)玉、洪用觀《梅山先生禮說》，田愚《全齋先生禮說》，權(quán)純命《艮齋先生禮說》。

他們以《家禮》的節(jié)目為綱，但并非以其原文和注文為基礎(chǔ)。其特點(diǎn)有二：其一，體例均為問答。這些書的體例大都以學(xué)生問話居前，老師或引前賢，或依己意回答列后。每個(gè)問題列以標(biāo)題，并按《家禮》綱目排列，目次較為清清晰。其二，成書方式均是其門人弟子從老師的著作中裒輯，編次成書。

以上三大類書籍，都以朱子《家禮》為中心，足見《韓國(guó)禮學(xué)叢書》，可稱得上是《家禮》文獻(xiàn)的“叢編”。韓國(guó)學(xué)者對(duì)《家禮》的鉆研可謂汗牛充棟，反觀中國(guó)本土，對(duì)《家禮》進(jìn)行注釋考證的著作則遠(yuǎn)沒韓國(guó)豐富。另一方面，《家禮》在韓國(guó)享有更高的權(quán)威，而在中國(guó)，元朝武林應(yīng)氏作《家禮辨》、清初王懋竑作《家禮考》均對(duì)《家禮》為朱子所作提出質(zhì)疑，其后《四庫(kù)全書總目提要》亦贊同王氏看法，并將多部《家禮》著作徑直列為存目。《家禮》在中國(guó)和韓國(guó)的地位判若云泥。

四、韓國(guó)本土化的諺解、懸吐

《叢書》中是最具特色的要屬諺解、懸吐著述。雖然只有申湜《家禮諺解》、白斗鏞《懸吐士小節(jié)》、南宮濬《懸吐詳注喪祭類抄》和金東縉《諺文喪禮》四部，但它們的重要性不容小覷。諺解是用韓國(guó)自創(chuàng)的字母系統(tǒng)對(duì)漢字進(jìn)行通俗的解釋，懸吐是指用字母對(duì)文章進(jìn)行斷句。《懸吐士小節(jié)·序》：“字法硬澀，淺見膚識(shí)難以曉解，心齋白君斗鏞慨文獻(xiàn)之淆漓，廣裒我東書籍，校訛而鋟梓者幾汗牛之背。而又摭此書逐處懸諺而句節(jié)之……”這類書籍的出現(xiàn)，一方面說明，禮學(xué)傳入韓國(guó)后，開始慢慢本土化，形成自己的文化特色；另一方面說明，朱子的《家禮》已經(jīng)深入社會(huì)的各個(gè)階層，除了能夠熟練使用漢字的士儒大夫階層之外，平常之家也在踐行《家禮》。

五、《家禮》而外，兼及古禮

《叢書》中，雖然《家禮》系列書占據(jù)絕對(duì)的數(shù)量，但仍然有一小部分書籍不是關(guān)于《家禮》的著述，而是對(duì)《周禮》《儀禮》《禮記》等古禮進(jìn)行考證，或讀這些禮書的札記。如金尚憲《讀禮隨鈔》專指《禮記》，許穆《經(jīng)禮類纂》：“本之以《禮記》，參之以《周禮》，會(huì)之以注疏，辨之以眾說。”趙鎮(zhèn)球《儀禮九選》和張錫英《儀禮集傳》則是專門對(duì)《儀禮》一書的注說，而樸世采《六禮疑輯》、夏時(shí)贊《八禮節(jié)要》、張錫英《九禮笏記》、宋俊弼《六禮修略》等都是在朱子《家禮》四禮的基礎(chǔ)上再加上《儀禮》中的鄉(xiāng)飲酒禮、士相見禮、投壺禮等而成。韓元震《儀禮經(jīng)傳通解補(bǔ)》則是對(duì)朱子《儀禮經(jīng)傳通解》進(jìn)行續(xù)補(bǔ)。

六、結(jié)語

朝鮮王朝的禮學(xué)典籍以對(duì)朱子《家禮》的研究和拓展為核心，《韓國(guó)禮學(xué)叢書》中收錄的禮學(xué)研究成果大多圍繞冠、昏、喪、祭四禮展開，尤其特重喪、祭二禮。綜覽《叢書》中所收錄的禮書序、跋、凡例，可知朝鮮時(shí)代的禮學(xué)家一方面將古禮的記載、注疏，以及歷代中國(guó)學(xué)者的禮學(xué)論著作為研究朱子《家禮》的依托，另一方面，也不斷推進(jìn)禮學(xué)，尤其是家禮的民族化。無論是從內(nèi)容上的孝子喪服的改訂、正寢祭祀，還是從形式上的“問答體”“諺解”“懸吐”，或者具體行文中出現(xiàn)的“愚”“按”“俗制”“補(bǔ)入”等，都是《家禮》朝鮮化過程中，結(jié)合朝鮮民族傳統(tǒng)禮俗所作的修訂和完善。

總體而言，《韓國(guó)禮學(xué)叢書》網(wǎng)羅一國(guó)禮學(xué)典籍，嘉惠學(xué)林，其功不可沒。當(dāng)然其書也不可避免有一些小的瑕疵，《叢書》雖然都是印影原書，但在裝訂成冊(cè)時(shí)有一些頁次順序顛倒。書后附有收書目錄，所記書名和作者等均存在部分訛誤。另外，同一人的多部著作中，有些是附于原書而行，《叢書》將其單列成書也有值得商榷之處。然瑕不掩瑜，朝鮮一國(guó)之禮學(xué)發(fā)展史盡在此《叢書》之中。李朝士人尊崇朱子《家禮》，在李滉、金長(zhǎng)生父子等一批學(xué)者努力推動(dòng)下，成為朝鮮時(shí)代備受朝野重視的典籍，形成了極具朝鮮本國(guó)特色的禮學(xué)學(xué)派，在國(guó)家政治、社會(huì)、文化層面，產(chǎn)生了遠(yuǎn)較中國(guó)本土深遠(yuǎn)的影響，是儒家典籍在東亞傳播的一個(gè)典范。