廣西文場揚(yáng)琴在現(xiàn)當(dāng)代的傳承與發(fā)展

（廣西藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院 530022）

關(guān)鍵字：廣西文場揚(yáng)琴；現(xiàn)當(dāng)代；傳承與發(fā)展

一、文場揚(yáng)琴藝術(shù)溯源

廣西文場曲調(diào)來自明清時期，由江浙傳入廣西的民間藝術(shù)。揚(yáng)琴作為文場音樂的“五架頭”之一，以其音域?qū)拸V、低音渾厚的特點在廣西文場的彈唱中有著不可替代的指揮小樂隊的作用。所以廣西文場又叫“小曲”，又叫“揚(yáng)琴小調(diào)”。

明清時期，作為經(jīng)由絲綢之路傳入中國不久的“洋琴”在當(dāng)時只有達(dá)官貴人、文人雅士的上流社會的才“玩”得起。這一歷史特征在現(xiàn)代文場音樂中體現(xiàn)在高雅的官派文場曲子中。清末——烽火硝煙的年代，社會動蕩，也曾出現(xiàn)過有一群瞎派盲人彈唱文場來沿街賣藝乞討。解放初期的桂柳地區(qū)，揚(yáng)琴制作工藝還未改革，用料多于其他民族樂器、制作工藝復(fù)雜的特點，使得揚(yáng)琴在民族樂器中價格較昂貴。“不請玩子抬不起頭”、“學(xué)好玩子是鐵飯碗”這兩句曾在民間流傳的俗語體現(xiàn)出文場藝術(shù)在人們早期娛樂生活中的不可或缺。

二、文場揚(yáng)琴演奏藝術(shù)特點

傳統(tǒng)揚(yáng)琴記譜是工尺譜，老藝人在唱譜的同時會把演奏法一同唱出來。現(xiàn)在多采用簡譜記譜。傳統(tǒng)揚(yáng)琴是兩排琴碼，經(jīng)過現(xiàn)代揚(yáng)琴形制的改革，制作工藝改良、樂器改制?，F(xiàn)多用改制后的402型四排碼揚(yáng)琴，但為方便演出攜帶，也會用傳統(tǒng)的兩排碼、三排碼揚(yáng)琴。

文場揚(yáng)琴的演奏方式多為即興演奏，運(yùn)用到的揚(yáng)琴演奏技法有：輪音、加花、襯音、座音，尤其是雙音的加花演奏（八度襯音、雙音輪音等）必不可少，否則音樂層次性會大打折扣。

現(xiàn)當(dāng)代文場在調(diào)式調(diào)性上也隨著樂器改制而發(fā)生改變。過去，上徵調(diào)（約為降B調(diào)）是廣西文場使用最頻繁的調(diào)，是由越調(diào)與其他小調(diào)組合而成。現(xiàn)在多用G調(diào)，比傳統(tǒng)的上徵調(diào)低小三度。這就致使廣西文場唱腔比原來的由純假聲演唱的尖細(xì)音色低了很多。另三個調(diào)的曲子——灘簧、南詞、絲弦由原來的正弦（降B調(diào)）、反弦（降E調(diào)）降低小三度變成C調(diào)。

廣西文場藝術(shù)屬于曲藝音樂，曲調(diào)與詞句緊密相連?，F(xiàn)代曲藝經(jīng)過長期發(fā)展，詞曲方面受現(xiàn)代白話文文學(xué)影響。廣西文場的唱詞與海州五大宮調(diào)的風(fēng)格比較相近，很多都還是保留宋詞風(fēng)格（如文場曲：水上琵琶）與元曲風(fēng)格（如文場曲：罵玉郎、古城葉落、寄生草），但廣西文場的語言要更美化一些，詞曲意境要更古樸一些。廣西文場跟揚(yáng)州清曲的血緣關(guān)系很近，但廣西文場較之更為年輕。揚(yáng)州清曲的曲調(diào)更有民歌化小調(diào)化的特征，而廣西文場還是保留有明清俗曲的韻味。

三、文場揚(yáng)琴藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

廣西文場在當(dāng)今社會面臨極大的生存危機(jī)。文場揚(yáng)琴是依存于廣西文場曲藝下的子集，文場藝術(shù)的危機(jī)相對于文場揚(yáng)琴則面臨更為嚴(yán)峻的現(xiàn)狀。

課題小組曾走訪桂林、柳州一代，了解到目前從事文場揚(yáng)琴的演出團(tuán)體面臨到數(shù)目銳減、隊伍成員老齡化、甚至有些文場曲藝團(tuán)并沒有技藝嫻熟的揚(yáng)琴演奏員等嚴(yán)重問題。

（一）從事演奏者的現(xiàn)狀

目前演奏文場揚(yáng)琴的藝人分兩類：一種是桂林市曲藝團(tuán)中經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)、演練的技藝精湛的揚(yáng)琴演奏家。隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)在文場的新作品用midi伴奏，很少有用小樂隊伴奏的形式。鑒于這種現(xiàn)狀，桂林市曲藝團(tuán)對于揚(yáng)琴演奏的青年人也不再進(jìn)行招聘。跟隨桂林市曲藝團(tuán)龐建寧老師進(jìn)行傳統(tǒng)揚(yáng)琴技藝學(xué)習(xí)的學(xué)生，包括現(xiàn)在曲藝團(tuán)中曾是專業(yè)演奏揚(yáng)琴的演職人員也紛紛轉(zhuǎn)行去學(xué)習(xí)其他更能體現(xiàn)廣西曲藝地方特色的樂器，如月琴、二胡等。第二種是由個人興趣愛好，自發(fā)組織排演的群眾性文場演出團(tuán)體。以柳州“和諧文場隊”為例，組織較為松散，排練演出存在不確定性既是民間組織的特點，也是民間曲藝團(tuán)體的弊端。文場揚(yáng)琴技藝的傳承方式主要是口傳心授，但民間團(tuán)體中的揚(yáng)琴藝人無師相授，只能通過自身具備的識譜能力、積累彈奏民歌小調(diào)的技術(shù)經(jīng)驗即興演奏。

（二）曲譜、音像資料現(xiàn)狀

曲譜方面文場新曲目多用midi伴奏，民間藝人有些會根據(jù)曲目程式創(chuàng)作新的作品，但也為數(shù)不多?，F(xiàn)有的曲譜主要來自何紅玉等專家所著《戲韻》、《曲韻》、《心韻》、《音韻》，民間藝人演奏演唱的版本則多為金紫臣編著的《新式琴弦曲譜》，解放后也未能整理再版。

原先曾有文獻(xiàn)可考的文場揚(yáng)琴藝人都已相繼去世，過去錄制的音像資料由于質(zhì)量問題，沒能保存至今，因此很多技藝無憑可考。

（三）現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

追究文場揚(yáng)琴在當(dāng)前社會的危急現(xiàn)狀，其產(chǎn)生的根源在于改革開放后中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生重大變革。文場產(chǎn)生與發(fā)展的時代在明清時期與建國前，當(dāng)時的中國還是個落后的農(nóng)業(yè)國。新中國建成后實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，由落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步蓬勃發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，曲藝文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在現(xiàn)今受到更符合現(xiàn)代人審美特點的今世文化的沖擊。隨科學(xué)技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)入千家萬戶，新的娛樂形式更是大大壓縮了傳統(tǒng)曲藝文化的生存空間。

四、文場揚(yáng)琴藝術(shù)的當(dāng)今傳承

（一）培養(yǎng)藝術(shù)人才

雖然說唱藝術(shù)對演唱者的要求很高，但對于演唱者來說有小型民樂隊伴奏則可以在臺上更自由地發(fā)揮，不像midi伴奏有許多強(qiáng)制性因素。當(dāng)演唱者狀態(tài)較好可以增量演唱時，樂隊伴奏可以使主要演唱者更為靈活地掌控舞臺表演。揚(yáng)琴在小型文場器樂隊中居指揮性地位，演唱者在排演時主要是跟揚(yáng)琴聲部在和伴奏。因此不斷培養(yǎng)具有優(yōu)秀演奏、伴奏技能的專業(yè)人才對文場揚(yáng)琴的發(fā)展至關(guān)重要。

（二）保證演出質(zhì)量與數(shù)量

文場音樂是一種美的藝術(shù)，要向觀眾傳遞美的享受就必須嚴(yán)格要求演員的專業(yè)舞臺修養(yǎng)并在舞臺音響、美術(shù)等方面做到盡善盡美。劇目的創(chuàng)作數(shù)量與質(zhì)量決定演出的場次，每年都應(yīng)保證有兩到三部新劇目進(jìn)行排演，若有觀眾反饋較好的劇目可以進(jìn)行追演，且每場演出都應(yīng)保質(zhì)保量地完成。此外，可由專家組成采風(fēng)小組到各個地市與當(dāng)?shù)匚膱鰣F(tuán)隊成員交流學(xué)習(xí)，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的民間藝人演出團(tuán)體，在師承的過程中增加文場排演數(shù)量，學(xué)員及愛好者可每周固定演練時間，于公園景區(qū)等娛樂場所進(jìn)行成果展示，進(jìn)而擴(kuò)大文場揚(yáng)琴演奏的群眾基礎(chǔ)。

（三）不斷豐富和創(chuàng)新曲目

廣西文場音樂創(chuàng)新應(yīng)基于傳統(tǒng)伴奏形式的發(fā)展而創(chuàng)新，不能僅創(chuàng)新唱腔。中國曲藝還應(yīng)在傳統(tǒng)音韻中尋找根基，而最具傳統(tǒng)音韻特色的還是中國傳統(tǒng)器樂的音韻色彩。而單借助新興電子音樂烘托舞臺音樂效果的做法實在有些舍本逐末。

文場音樂作品的創(chuàng)新，應(yīng)利用自身音調(diào)曲韻典雅、唱腔與嶺南官話結(jié)合緊密的特點，不斷創(chuàng)作貼近人民群眾的，以新時代為主題、弘揚(yáng)先進(jìn)文化、倡導(dǎo)愛國主義情懷的新作品。雖是傳統(tǒng)文化，但在新時代下應(yīng)被賦予新內(nèi)涵，不能總是“束之高閣”與群眾生活脫節(jié)，否則終將會被時代所拋棄。

（四）通過教育的力量引導(dǎo)傳統(tǒng)文藝的關(guān)注度

想要傳承發(fā)展文場揚(yáng)琴，就必須借助教育的力量增加人們投向傳統(tǒng)文藝的目光。在廣西當(dāng)?shù)刂行W(xué)的校本課程中加入廣西文場音樂的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，通過音頻、視頻等形式引導(dǎo)學(xué)齡兒童從以音繪物、以物傳情的傳統(tǒng)審美方向入手，感悟文場揚(yáng)琴音樂作品之美。在廣西當(dāng)?shù)貙？萍耙陨蠈W(xué)校的校內(nèi)選修課中設(shè)置廣西文場音樂作品鑒賞課程和在廣西當(dāng)?shù)厮囆g(shù)類學(xué)校的系內(nèi)選修課中設(shè)置廣西文場揚(yáng)琴實踐課（包括創(chuàng)作、演奏、小樂隊伴奏等多種形式）。還可以通過將文場揚(yáng)琴以視頻演奏、講解的形式結(jié)合信息技術(shù)制成結(jié)構(gòu)化數(shù)字資源上傳于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，方便更多的人深入了解、感知文場揚(yáng)琴這種傳統(tǒng)文藝的獨(dú)特之美。

（五）借助新興媒體平臺加大宣傳力度

想要改變?nèi)藗儗ξ膱鲋跎俚默F(xiàn)狀，就必須大力宣傳普及。可以通過無線電轉(zhuǎn)播臺、電視、網(wǎng)絡(luò)等新型傳媒方式進(jìn)行傳播。在當(dāng)?shù)毓珗@、旅游風(fēng)景區(qū)等大眾游樂場所請藝術(shù)團(tuán)體向游客們介紹廣西文場并通過演出的形式使人們的認(rèn)知更加具體形象。近年來，短視頻分享平臺成為越來越多年輕人日常娛樂的重要媒體平臺，可以通過選取文場揚(yáng)琴音樂中最具代表性的部分片段結(jié)合年輕人喜聞樂見的題材（如古風(fēng)古曲、傳統(tǒng)與現(xiàn)代說唱相結(jié)合等形式）進(jìn)行錄制，讓越來越多的現(xiàn)代人認(rèn)識到文場音樂的魅力，以保證藝術(shù)的鮮活性。

五、結(jié)語

音樂是文化的一種形式，是對一個民族、一個時代精神面貌的詮釋，廣西作為以壯族為主多民族共棲的自治區(qū)，所形成的藝術(shù)更是瑰麗萬千。文場揚(yáng)琴作為反映廣西人民精神面貌的重要藝術(shù)形式，在經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代，只有更為緊密地接連八桂文化，才能煥發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。也只有理清文化發(fā)展的脈絡(luò)，才能抓住文場揚(yáng)琴的文化特色，對其進(jìn)行豐富發(fā)展。文化的傳承應(yīng)根深蒂固，讓藝術(shù)真正走進(jìn)群眾視野，讓人們懂得文場，懂得傳統(tǒng)文藝，進(jìn)而做到古為今用，洋為中用，實踏穩(wěn)進(jìn)，開拓創(chuàng)新。使民族音樂得到更好的發(fā)展，走向更大的舞臺！