論魏晉南北朝至隋唐之龜茲樂

（西南大學(xué) 400700）

一、龜茲概述

龜茲，又有丘慈、歸茲、邱慈、屈茨、苦叉、俱支、屈茲、屈支、拘夷等稱謂，位于古絲綢之路天山以南的北道的中心地位，即今天我國(guó)新疆的庫車一帶，是我國(guó)古代西域著名的的大國(guó)之一，也是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。

龜茲國(guó)能夠成為西域著名的大國(guó)主要源于其地理位置。其一是他的地理環(huán)境，龜茲地區(qū)屬于綠洲城邦，位于天山南部，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制造業(yè)都處于一個(gè)較高的水平，冶煉和制陶技術(shù)也居于先進(jìn)地位。其二是交通位置，絲綢之路是我國(guó)古代進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易的交通要道。

二、龜茲樂的傳入與發(fā)展

中原與西域地區(qū)的文化交流歷史淵遠(yuǎn)，其中樂舞的交流最早可追溯到西漢時(shí)期。龜茲作為西域重鎮(zhèn)，龜茲樂于七世紀(jì)達(dá)到頂峰，成為“胡樂之首”在西域和中原地區(qū)都頗為盛行。

1.傳入與發(fā)展的原因

龜茲樂的傳入和發(fā)展的主要階段是從魏晉南北朝開始的，一直持續(xù)到隋唐時(shí)期并發(fā)展到極致，不僅成為宮廷音樂中不可缺少的部分，同時(shí)也對(duì)中原地區(qū)的宮廷音樂、民間音樂產(chǎn)生了不可忽視的影響。

龜茲樂傳入和發(fā)展的原因在主觀性方面，其一是龜茲樂自身有較好的發(fā)展，龜茲樂所用樂器種類豐富，節(jié)奏歡快，氣氛熱烈為特色，受到中原地區(qū)廣大民眾的喜愛；其二是中原統(tǒng)治階級(jí)的推崇，有皇室血統(tǒng)方面的原因，同時(shí)還有宮廷先進(jìn)教習(xí)機(jī)構(gòu)如太常寺的設(shè)置的關(guān)系。

在客觀性方面，從社會(huì)背景來看，魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，長(zhǎng)期頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了人口的大規(guī)模遷移，對(duì)文化的融合和樂舞的傳播發(fā)展提供了良好的環(huán)境；從歷史發(fā)展的角度來看，中原地區(qū)與西域等其他少數(shù)民族聚居地區(qū)一直都有資源上的相互爭(zhēng)奪，建立外交關(guān)系后，經(jīng)濟(jì)和文化的互通也日漸頻繁，再加上少數(shù)民族政權(quán)更替頻繁和聯(lián)姻、宗教傳播等關(guān)系，為后續(xù)西域地區(qū)樂舞源源不斷傳入中原打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.傳入與發(fā)展的過程

龜茲與中原的交流最早始于兩漢時(shí)期，《漢書·西域傳第六十六下》中記載了龜茲絳賓王與西漢解憂公主女兒弟史成親后倒長(zhǎng)安朝賀并居住一年的事情。公元一世紀(jì)時(shí)，隨著印度佛教的東傳，進(jìn)入中原地區(qū)的樂舞已兼具西域和佛教雙重色彩。

三、龜茲樂的特征

對(duì)于龜茲樂，不同史料中的記載有所不同，但大致都可分為樂器和樂隊(duì)、歌曲和舞曲、舞蹈和服裝、樂律等四類，接下來將分別論述。

1.樂器、樂隊(duì)

樂器、樂隊(duì)方面，《隋書》中對(duì)隋九部樂所用樂器有記載，龜茲樂隊(duì)編制較為完備，按照其樂器使用狀況來看，打擊樂器所占比例較大，可以看出龜茲樂隊(duì)的旋律性質(zhì)遠(yuǎn)沒有打擊樂性質(zhì)明顯。從樂隊(duì)編排上看，龜茲樂隊(duì)聲部完備，高音樂器（如橫笛）、中音樂器（如篳篥）、低音樂器（如貝）均有；從演奏手法上看，龜茲樂隊(duì)的演奏手法更多是繼承和發(fā)展的絲竹樂；從樂器音色上來看，不同樂器音色風(fēng)格相異，再加上眾多打擊樂器，呈現(xiàn)出獨(dú)特的音樂風(fēng)格。相較于同期的西涼樂來說，龜茲樂以歡快的鼓舞曲聞名。

2.歌曲、舞曲

歌曲、舞曲方面，從南北朝起龜茲樂就已經(jīng)具備了完整的形式。根據(jù)《隋書》中記載，“……其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》” ，這與我國(guó)歷來對(duì)“樂”的解釋是相同的，即歌、舞、樂三位一體。

3.舞蹈和服裝

龜茲樂舞據(jù)記載有四種，其中有直接記載的是《獅子舞》。獅子舞的演出場(chǎng)合有十分嚴(yán)格的規(guī)定，只有在一些隆重的場(chǎng)合才會(huì)上演。胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞都是源于西域的著名樂舞。胡旋舞在唐天寶年間最為流行，特征是舞者旋轉(zhuǎn)速度快，節(jié)奏快旋律快、場(chǎng)地簡(jiǎn)潔，形式多樣，有獨(dú)舞、雙人舞、齊舞還有男子舞。

4.樂律

龜茲樂的樂律為五旦七調(diào)，是蘇祗婆傳入中原的。《隋書·音樂志》中對(duì)五旦七調(diào)有明確說明：“一曰‘娑陀力’，二曰‘雞識(shí)’，三曰‘沙識(shí)’，四曰‘沙侯加濫’，五曰‘沙臘’，六曰‘般贍’，七曰‘俟利箑’，譯因習(xí)而彈之，始得七聲之正。然其就此七調(diào)，又有五旦之名，旦作七調(diào)。”“旦”即“均”，“均”即“韻”、“律”，故“五旦”即“五律”。以這五個(gè)音為調(diào)式主音各有七種調(diào)式，理論上可以構(gòu)成三十五個(gè)調(diào)式。

四、龜茲樂的影響

龜茲樂是在龜茲地區(qū)音樂的基礎(chǔ)上，兼收并蓄了中西方音樂精華發(fā)展而來的，具有獨(dú)特的風(fēng)格和很高的藝術(shù)價(jià)值。龜茲樂對(duì)中原地區(qū)漢族音樂的影響是多方面的。從音樂理論的角度來看，蘇祗婆傳入的“五旦七調(diào)”直接促使了我國(guó)歷史上第二個(gè)宮調(diào)理論體系的建立，標(biāo)志著西域音樂大量進(jìn)入我國(guó)后，中國(guó)音樂調(diào)式體系的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。