電影《24幀》的生態(tài)美學研究

（南京林業(yè)大學人文社會科學學院 210037）

20世紀以來，人們對于自然生態(tài)的問題思考一直持續(xù)不斷。2017年，電影《24幀》導(dǎo)演阿巴斯·基亞羅斯塔米充分利用數(shù)字技術(shù)，打破了繪畫、攝影以及影像三者之間的藝術(shù)壁壘，24個看似獨立實則聯(lián)系密切的片段，將人與自然，物種與物種之間的微妙的生態(tài)美學內(nèi)涵運用一幕幕固定長鏡頭的表現(xiàn)方式向觀眾娓娓道來。

作為整個影片的中心，《24幀》的第一幕中出現(xiàn)的勃魯蓋爾的名畫《雪中獵人》仿佛就在引導(dǎo)著觀眾走向早已遠去的人類原鄉(xiāng)。平靜，當我們的目光逡巡過定格幾十秒的名畫或者說是電影鏡頭時，內(nèi)心似乎是逐漸升騰起這樣一種力量。作為勃魯蓋爾的代表作，《雪中獵人》展現(xiàn)了16世紀尼德蘭地區(qū)農(nóng)村生活的樸素風貌，放眼望去是落雪掩映的山村，晚歸的獵人雖放在畫面前景，但只占據(jù)了畫面左下角小小篇幅，目光會隨著山脈與飛鳥逐漸蔓延開，田園牧歌式的生活氣息鋪面而來。幾十秒后，畫面升騰起的裊裊炊煙打破了原本的平靜。大雪紛揚得落下，鳥兒雀躍飛翔，獵狗圍著樹根撒尿，牛群向前緩緩移動，耳邊也傳來了“哞哞”的牛叫……整個電影的第一幕，阿巴斯利用五分多鐘的固定長鏡頭，有意無意地向觀眾揭露了后現(xiàn)代鋼筋水泥水泥筑起的虛假的“幸福生活”，呼喚著對生活麻木的人們尋找并且回到精神的原鄉(xiāng)。1943年，海德格爾在《返鄉(xiāng)——致親人》中明確提出美學中的“家園意識”理論，人惟有在其中才能有“在家”之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予，大地為民眾設(shè)置了他們的歷史空間。阿巴斯與海德格爾一樣關(guān)注著“家園”或者說是原鄉(xiāng)對于人類生存的重要性。喪失“家園”的現(xiàn)代靈魂總是在獨自與世界的倉皇相抗衡，無根的飄零感、虛妄感與焦慮感時不時焦灼著現(xiàn)代人的神經(jīng)，人類于原鄉(xiāng)中誕生，卻又離原鄉(xiāng)漸行漸遠1。《雪中獵人》的理想鄉(xiāng)村生活卻讓我們倍感親切與溫馨，人們渴望回歸“家園”之中，去和自然生態(tài)、萬物生靈建立某種本真的聯(lián)系。《24幀》里蘊含的“家園意識”理想而純粹，伊朗導(dǎo)演阿巴斯對原鄉(xiāng)的呼喚，超越了時空與國度，在山色的氤氳里共鳴陣陣。

古希臘普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”表達了最早的人類中心主義思想，把人類作為觀察事物的中心。然而，《24幀》卻似乎將人類的意志徹底的隱藏起來，從第二幕起，第一幕《雪中獵人》中的動物、樹木等各種元素開始被拆解，而人類似乎就徹底從畫面上消失了。導(dǎo)演阿巴斯作為伊朗“新浪潮”流派的代表人物，傳承了巴贊紀實美學的做法，“大量利用真實的自然光源，采用實景拍攝方式……追求一種自然逼真的紀實風格……”2，導(dǎo)演似乎成了自然最為忠實的記錄者，第二幕漫天飛雪中兩匹野馬的耳鬢廝磨、第四幕中來回奔跑的馴鹿群、第五幕中小心覓食的林中小鹿等等，都是純粹而不受任何打擾的，固定長鏡頭下，畫面看似單調(diào)實則生意豐富，動物之間的奔跑追逐與大面積類似中國傳統(tǒng)寫意山水畫的黑白布局產(chǎn)生的畫面流動感，讓人們感受到萬物存續(xù)的無盡綿延之意。看到這里，似乎有人會突然問一句，人類真的不存在于這些小小片段組成的“影像伊甸園”中嗎？不，當然存在。只不過這時的人類早已變成了類似于博物館中為名畫做裝飾的“畫框”一樣的存在。

第二幕伊始，就提示了觀眾，我們都是從一輛停在路邊的車中看到一切的。在鏡頭之外的人搖下車窗，忠實記錄著野馬的相依相偎。人類匿于鏡頭之外，卻為電影提供了體察萬物的視角；第四幕中原本平靜的只能聽見馴鹿腳步聲的影像中突然聽到“砰砰”兩聲獵槍響，以及在第五、十三幕中真的被獵槍射中的小鹿和海鳥，都暗示了獵人真實的存在；還有第二、六、十二幕中作為背景配樂的男女歌聲，在這里不僅是簡單的渲染觀眾的情緒那么簡單，它始終在暗示著我們自始至終都有一個與畫面主體視角不同的存在3。而一般的科普紀錄片都會給畫面以配音解讀且會加上便于人們理解的字幕等，單純從人類視角出發(fā)，表現(xiàn)動物自然界紛繁的弱肉強食，這可以說是科普片作為向大眾傳播科學知識的美學局限性。在《24幀》中，與原生態(tài)的自然生物相比，人類為萬物尺度的衡量標準被解構(gòu)、打散，人的目的、意志無法穿透阿巴斯電影中生態(tài)美學的內(nèi)核，人與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系時隱時現(xiàn)，卻又不是可有可無，其在提示著我們對待自然絕不能過多改造、干涉的同時，也在表達著生態(tài)整體主義的基本觀念。超越物質(zhì)利益，從人類與地球的美好關(guān)系來揚棄人類中心主義是對可持續(xù)發(fā)展的最佳詮釋4。

電影放映到第十五幕，終于出現(xiàn)了與之前山村、雪地不同的場景，畫面中幾個背對著觀眾的老年人眺望整點點亮的埃菲爾鐵塔的身影，恍然間將觀眾又帶入了現(xiàn)代工業(yè)文明之中。與之相對應(yīng)的是影片接近結(jié)尾的第二十三幕，樹木被砍倒、堆積，鳥兒飛來又飛去了。現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)與第一幕《雪中獵人》中的田園牧歌相去甚遠，眺望埃菲爾鐵塔的老人背影也讓我們沉思，樹林消失，鳥獸盡散，作為獵人的人類又將何去何從？世界顯然是不可能全然“復(fù)魅”的，重新回到農(nóng)業(yè)社會的“萬物有靈”只是一種美好的奢望，我們在反思恢復(fù)生態(tài)平衡的時候，或許只能部分的恢復(fù)自然的神奇性、神圣性和潛在的審美。《24幀》作為導(dǎo)演阿巴斯的遺作，所展現(xiàn)的對于電影本身、人類社會以及對世間萬物之間關(guān)系的思考，或許是其留給后人的最為珍貴的禮物。

注釋：

1.郝玲，衛(wèi)欣.生態(tài)美學觀照下的六朝山水畫論[J].邵陽學院學報（社會科學版），2018（10）：91-97.

2.彭吉象.影視美學[M].北京：北京大學出版社，2009.

3.陳昱潔.淺談生態(tài)紀錄片創(chuàng)作中的敘事策略——以電視紀錄片《藍色星球2》為例[J].大眾文藝，2018（6）：150-151.

4.劉露.生態(tài)紀錄片中美學意蘊的現(xiàn)實意義——基于《藍色星球2》的研究[J].今傳媒，2018（6）：125-127.