東藏文化的數字化保護與傳承研究

（遼寧工程技術大學傳媒與藝術學院 123000）

在科技發展的推動下數字化技術水平不斷提升，由于數字化技術的發展使我國在民族文化遺產的保護過程中有了新的途徑和方法。文化遺產在經過歲月的沖洗的過程中，既要面臨著環境變化所帶來的威脅，還要面臨人禍天災等各方面的破壞，生存狀態不容樂觀，但是由于新技術的出現，使得我國的民族遺產保護無論在技術上還是在保護的理念上，都有了新的發展。就目前來看，我國使用數字化保護文化遺產的過程中，已經取得了不錯的成效，比較知名的案例有敦煌虛擬漫游、故宮漫游等。“文化遺產數字化即是在依據數字技術的基礎上進行數字采集、存儲、處理、展示、傳播等內容，讓文化遺產得以轉化、再現并實現資源共享的模式，這樣才能夠讓文化遺產得到更好的利用。”

東藏是藏傳佛教的一支，曾對東北三省、內蒙古地區形成了較為深遠的影響，在歷史上不僅是這一區域的宗教核心，也是文化、經濟和醫學的核心，對這一區域的生產、生活發揮了重要的指導作用。主要寺廟位于今遼寧省阜新市瑞應寺，現為國家4A級旅游風景區、省級重點文物保護單位。這座寺廟從1669年開始建造，到1705年初具規模，在道光年間達到鼎盛。康熙皇帝曾經為其賜名題字，匾額上刻有四種文字，分別是滿蒙藏漢，將瑞應寺一世活佛桑丹桑布為“大清東部蒙古老佛爺”。每年舉行盛大的“查瑪”（金鋼驅魔法舞）舞會。來自各地的蒙古族民眾聚集在瑞應寺，還有各方的商人借此機會，發展貿易，既帶來了集市貿易，又給百姓帶來了方便，促進了各民族之間的交流與融合。寺院大概方圓十里，包括祈愿殿、大雄寶殿以及九大臣祈愿殿，還有東西配殿，在大雄寶殿外部還分布著四大扎倉和德丹闕凌（藏語：安樂具足法殿）及活佛殿等。其中的四大扎倉是瑞應寺的教育場所，這里不僅講授佛教、哲學等方面的知識，還講授醫學、天文、立法等方面的生活，服務人民的生產生活。曼巴扎倉就是當時的醫學部。學僧學習經卷和醫療技術，研制蒙藥、培養學生，為百姓治病。現在的阜新市蒙醫藥研究所就是在曼巴扎倉的基礎上發展而來的，取得了很多重要的醫學成果。丁科爾扎倉是時輪學部。這里的學僧主要的研究方面是天文歷法，也就是《時輪歷法》，運用它推算出大小月份和 二十四節氣的交接時刻，并推算閏月和日蝕月蝕的準確時刻。丁科爾扎倉每年編寫一本《歷書》，發行蒙古各地傳抄使用，是當時人們生產的重要依據。

東藏作為藏傳佛教的重要分支，影響了東北地區宗教、經濟、文化長達百年的時間，其主要寺廟為省級重點文物保護單位，現在當地的醫學、文化、民俗還再延續其影響，有重要的歷史價值。隨著我國對文化遺產保護的重視，對于東藏文化的保護變得尤為重要，特別是其中的非物質文化遺產。本文的研究對象就是東藏文化，探索信息視角下文化遺產保護和傳承方式。

一、信息的記錄與建檔

文化遺產保護的基礎性手段是記錄與建檔，為了更好的實現這個目的，就需要密切關注記錄的方式與載體。所以楊紅在提出非遺數字化記錄的過程中，要注重數字化的對象選擇，以非遺傳承人為重點進行數字化記錄，對于數字化保存的格式與介質，需要注重加強與其他領域知識技術的結合; 黃鳳蘭則認為要利用好影視手段， 將 “活” 形態 真實地記錄下來。

東藏文化由兩部分構成，一部分是非物質文化，另一部分是物質文化。物質文化主要有雕塑、建筑等其他文物，非物質文化包括法事活動、慶典活動、歷史、醫學、繪畫、舞蹈等諸多藝術形式。這些都可以通過數字化手段來進行記錄，并可以真實的反映出來。可以將數字化記錄簡單的分為兩個部分，一個部分是二維文物數字化采集記錄，另一部分是三維文物數字化采集記錄。 二維文物主要包括一些古代壁畫或者古代文獻的記錄，對于這些文物主要使用數字攝影技術，通過攝像機數碼相機、2D掃描儀等數字設備對文獻進行記錄和保存。三維技術主要針對有器具和雕塑等立體物件，通過測量的方式，根據計算機的影視技術對數據進行收集和整理。既可以完成對建筑、遺址的信息收集，還可以對器具、雕塑等進行收集，對收集的數據進行存儲，建立數據庫，這樣可以更加方便的對數據信息進行存儲和管理。

二、數據庫的建設與管理

建立文化遺產數據庫對于社會的發展是非常重要的，同時也是對文化進行保護的必要條件。在對文化遺產進行普查的過程中，注重對文化資源的一些信息進行收集整理，比如文化遺產的種類、調查圖案、傳承人等等。但是事實上有關于東藏文化的資料大多散落到各個寺廟、甚至是普通百姓受眾，由于個人之間有著不同的習慣，造成對資料的保存的程度有著很大的差別，所以，為了改變這一復雜困難的狀態，必須對相關資料進行統一的收集整理，建立信息檔案，這樣才能更好的保護東藏文化，也可以為其他學者使用東藏文化信息提供便利。就目前來看，對于東藏文化數據庫的建立是非常迫切的。

在進行數據庫的建設過程中，可以參照國家文化遺產名錄資 源數據庫進行建設，由于是對于非物質文化遺產，要根據2006年國務院批準并 正式公布的《第一批國家級非物質文化遺產名錄》進行嚴格的分類，主要劃分為十大類為國家級別標準，這十大標準分別是民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥和民俗。在十大分類下邊，還有一些細分的二級類目，比如民間音樂繼續細分為民歌、器樂、舞蹈、戲曲音樂、曲藝音樂及其他類。從保存方式來分，分別有：電子文檔、圖片、音像、影像等，各方式又分為許多子方式等 。

數據庫建成以后還涉及整合、檢索等管理問題。所謂數據處理整合系統 是根據資源管理的需要，根據規范體系標準對文化進行分類整理，將批量數據進行分類、整合等綜合管理，通常情況下，根據文化遺產工作的需要，由技術支持人員進行具體操作。為了方便實現文化遺產資源的集成與共享 ，通常情況下要總結和預先定義數據處理的標準和自動處理規劃來完成，檢索系統也是非物質文化遺產資源數據庫建設不能忽視的重要方面，因為檢索系統具備的信息分類、多條件組合、文件類型、圖片、區域等 多種檢索方式對于整個系統來說至關重要，只有調理有序的檢索系統，才能更加方便滿足各種人群的的基本需求。所以在進行非物質文化遺產數據庫的建設過程中，一定不能忽視檢索系統的重要性，通過嚴格、屬性和比較等相關信息對檢索系統進行嚴格建設，并且依靠標目索引，將各種彼此之間存在聯系的文化遺產進行串聯，從而實現非物質文化遺產數據結構的網狀形態，這樣不僅可以明了各個信息之間的聯系，還增強了數據庫的檢索功能。

三、數字化的展示與應用

展示和應用是文化遺產保護的重要環節，是真正實現傳承的重要渠道，隨著科技的進步，數字化的展示實現了隨時、隨地、真實還原的要求，在東藏文化的數字化展示中可以利用最新的技術實現不受時空現實的真實性展示。虛擬現實技術涉及的技術比較多，既有數字圖像處理技術，也有計算機圖形學，還有人工智能、傳感器多媒體等等技術，是一門比較綜合的信息技術，主要通過計算機技術從而生成一種模擬環境，在利用一些專門的設備將用戶置入到這一環境中，通過這一技術可以實現用戶與模擬環境進行直接接觸和交流，提供真切的實時感受。虛擬現實技術主要應用的技術主要有環境建模技術、交互技術、觸覺反饋技術、系統集成技術等。以虛擬博物館為例，它可以提供常規博物館不可能提供的“真實”內容。參觀者作為參觀的客體，但同時也是審美和需求的主體，虛擬博物館可以再現文物的真實情況，無疑可以吸引更多的人參與到虛擬博物館的活動中來。伴隨著虛擬技術的不斷發展和完善，其他展示文物的方式就顯得相形見絀。只有充分發揮虛擬現實技術的優勢，才能更好的發揮虛擬博物館的功能和意義，才能更好的展示歷史文物的價值，也才能更好的給人類帶來新的審美感官和生活方式。東藏文化可以據此建立虛擬的博物館，讓觀者走進歷史，走進場景，真實感受東藏文化。

虛擬現實還可以通過類似于電影敘事的形式進行展現，可以讓參與者在其中扮演一定的角色，利用一些專有的設備進行操作，從而進入一個全新的世界。通過引入這種敘事方式，可以讓虛擬現實的體驗更加豐富， 用戶產生更加強烈的沉浸感。主要是基于人工智能所產生的虛擬環境，在這個虛擬的環境中，有各種生活中所需要的道具，還可以結合各種場景的強大功能，操作人員只需要在素材庫中調出一些虛擬存在的人物，就可以按照導演的思路進行“演出”，如果參與者認為情節不理想，還可以重新進行排演。東藏文化的建筑、歷史、法事活動、醫學發展、文化藝術動可以通過虛擬現實技術應在逼真的場景，讓觀者進入其中進行真實感受，不受時空的限制。

四、結語

東藏文化作為藏傳佛教的分支，保留了藏傳佛教的重要特色，但在與地方文化融合的過程中，收到了滿、蒙、漢等民族文化和東北地方文化的影響，在建筑、法事活動、醫學、文化藝術方面有自己獨特的特征，有重要的歷史價值，是重要的文化遺產，應結合現代的數字化手段加以保護和傳承。但目前來看，制約數字化技術發展最大的瓶頸就是人才，除此之外還存在設備和技術的不完善，所以在今后的實踐探索中，如何才能更好的利用數字化技術進行東藏文物的保護才是需要急需面對的問題。除此之外，我們還應該合理的看待數字化技術，帶給我們便利的過程中，我們更應該重視東藏文化所特有的文化價值，只有這樣才能更好的完成東藏文化的傳承，我相信隨著數字化信息的不斷完善和發展，人們將會在文物保護的道路上更近一步。