劉向《列女傳》之《有虞二妃》故事探析

⊙馮利華［內江師范學院文學院，四川 內江 641112］

劉向編撰的《列女傳》是我國歷史上第一部為婦女立傳的專書，以女性品德為敘述重心，將女子故事編為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節義傳》《辯通傳》和《孽嬖傳》，具有獨特的文化與文學價值。《母儀傳》中的《有虞二妃》，敘述娥皇和女英謙恭、聰慧，以其賢智輔助丈夫的故事。該故事源于《尚書》《孟子》和《史記》的相關記載。本文擬結合典籍中的記載與《列女傳》文本內容，探析劉向對娥皇、女英故事的重構。

一、《尚書》《孟子》《史記》中的有虞二妃故事

“有虞二妃”是帝王堯的女兒，舜的妻子。歷史上有“堯舜禪讓”之事。堯乃圣明帝王，是父系氏族社會后期的部落聯盟首領，有長女娥皇和次女女英。堯在位七十年，欲選擇德才兼備的繼承者，將二女嫁給舜，以觀察舜理家治國的本領和德行。舜為有虞氏，史稱虞舜，娶娥皇、女英為妻，繼承堯的帝位。故此，娥皇、女英被稱為“有虞二妃”。《列女傳》卷一《母儀傳》中的《有虞二妃》，敘述娥皇、女英是天子堯的女兒，幫助丈夫舜順利躲過家人的屢次謀害，成功通過堯對他的考察，繼位為天子，刻畫二女賢智仁惠的形象。這一故事是劉向根據《尚書》《孟子》和《史記》中的相關記載改編、重構而成。

（一）《尚書》中的“二女”事跡

《尚書》是記載舜與二女婚姻關系的最早文獻。關于堯因年事已高，為選擇首領之位的繼承者，考驗舜品行才能的事跡，《尚書·堯典》的記載為：“師錫帝曰：‘有鰥在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞，予聞，如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。’帝曰：‘我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。’厘降二女于媯汭，嬪于虞。”眾人紛紛舉薦舜為堯的接班人。堯不知舜品德如何。四方部落首領推薦說，舜是瞎子瞽叟的兒子，父親頑固糊涂，母親愚蠢荒唐，弟弟傲慢無知，但舜能以寬厚孝順對待家人。于是，堯將自己的兩個女兒嫁給舜，以考察舜的才德，通過他處理家事的才能來推導其治理天下的才干。至于二女的具體姓名及怎樣以賢智來“相夫”、治家的事情，《尚書》則沒有記載。

（二）《孟子》中的簡單記載

關于堯把二女嫁給舜的事情，《孟子·萬章上》載：“帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。”孟子與萬章的對話，談到堯為幫助和觀察舜，把兩個女兒嫁給他，派百官帶著牛羊、糧食等去田野里為舜服務。《孟子》又載，舜人品忠厚，家境惡劣，被父母和弟弟怨恨，屢次遭他們謀害。《孟子》的記錄，以舜為敘述中心，只是提及堯將二女妻舜，但沒有把舜屢次脫險歸功于二女的賢智。顯然，從《孟子》的記載中，我們只能了解舜在處境艱難的時期娶了二女并得到堯幫助之事，不能知曉二女是否具有輔助丈夫的杰出智慧和仁德節操，更無法視她們為治家的典范。

（三）《史記》中的相關故事

司馬遷《史記》中的記載，相對詳細。對于堯將兩個女兒嫁給舜以觀其德的事情，《史記·五帝本紀》的記載與《尚書》有部分相同，但增加了“舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典”，“堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道”。婦禮，就是指婦道。這里突出了二女能放下帝王女兒的高貴身份，作為普通人舜的妻子來遵守禮教規定的婦道，友善地對待舜的親戚，體現了二女遵守禮教、謙虛、恭順的品格。司馬遷對舜的家庭環境惡劣的描述，大致與《尚書》的記載相同，但是，增加了舜母親早逝，父親再娶，繼母生下弟弟象，父親因偏愛后妻與象，常常與之謀害舜的情節，并敘述了瞽叟利用修補倉廩、挖掘深井來謀殺舜，舜皆憑自己的智慧和力量得以脫險的事跡。

可見，《史記》的記載，亦是以舜為中心，對二女的敘述極為簡單，只提及她們知禮、遵守婦道，沒有對其治家、相夫的才能做任何描述。

二、《列女傳》對有虞二妃故事的重構

《尚書》《孟子》和《史記》的記載，為劉向提供的是故事創作材料。在《列女傳·母儀傳·有虞二妃》的編撰中，劉向運用創作技巧，根據主題表達的需要來加工材料，重新建構故事。

（一）《列女傳》中的《有虞二妃》故事

首先，劉向對《尚書》《孟子》和《史記》中的材料進行增飾、虛構，重新建構故事情節。他在故事開篇介紹二女的身份，加其姓氏為娥皇、女英，敘述故事的起因是舜為人誠實忠厚，生活在惡劣的家庭中，仍與家人融洽相處，得到四方部落首領的賞識，便將其推薦給堯。堯為觀察舜的品德，將二女嫁給他。這使故事因果分明，為后文埋下伏筆。故事的發展是二女以智慧幫助舜，使舜在瞽叟與象設計修理糧倉、挖掘深井、整日飲酒等謀殺事件中成功脫險。結局為在二女的輔助下，舜順利繼承堯的帝位。對比《尚書》《孟子》和《史記》，劉向虛構了大量情節，使故事脈絡清晰，情節連貫、完整，引人入勝。

其次，《列女傳》以二女的賢智為敘述重心，刻意突出其賢智，重構了二女形象。二女奉父親之命考察舜，沒有因自己是天子之女而怠慢丈夫一家，而是謙虛恭順。舜知曉瞽叟與象企圖趁修理糧倉、挖掘深井、終日飲酒之機謀殺自己，與二女商議對策。二女皆從孝悌大義出發，鼓勵舜勇敢面對，且憑智慧幫助丈夫，使他安然無恙。因二女賢智，治家有方，舜的妹妹與其友愛。顯然，劉向重構的故事，刻意突出娥皇、女英深明大義，智慧過人的形象。不僅如此，劉向還把舜通過堯的考察也歸功于二女的賢能，“舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃，封象于有庳，事瞽叟猶若焉。天下稱二妃聰明貞仁”，二女以才智輔助丈夫，不僅使舜屢次成功脫險，還成全“孝悌”之義，成為明君，贏得天下人的尊重。劉向通過“君子曰”“《詩》云”來稱贊二妃謙恭聰明。

無疑，劉向重構的有虞二妃故事，雖保留了前代典籍所載堯嫁二女與舜，瞽叟與象企圖在修理糧倉和挖深水井時謀殺舜之事，但虛構了瞽叟妄圖將舜灌醉以謀害其性命的情節，增飾了二女幫助舜脫險的情節，突出二女的智慧對理家、相夫的積極作用。

（二）劉向重構二女故事的原因

先秦兩漢時期，女子在社會生活中處于從屬地位，智慧往往被忽略。《詩經·小雅·斯干》云：“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”這表明，社會對女子的才能期望極低，只要學習家務勞動，不給父母添麻煩即可。正因如此，《尚書》《孟子》和《史記》的相關記載，皆以舜為敘述中心，并不表現二女的智謀。劉向以其獨特的眼光，看到了女子才智的重要作用。其《列女傳》打破了這一傳統偏見，將《有虞二妃》的敘述視角轉向二女。

就劉向編撰《列女傳》的目的而言，《漢書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”顯然，劉向針對漢成帝后妃奢靡淫亂、擾亂朝綱，收集典籍中的賢妃貞婦故事，編入《列女傳》，塑造正面形象作為女子學習的楷模，可見，有明確的現實針對性。劉向在《列女傳·母儀傳》小序中明確指出本卷故事的編撰主旨，“惟若母儀，賢圣有智。行為儀表，言則中義。胎養子孫，以漸教化。既成以德，致其功業。姑母察此，不可不法”，把賢智女子作為“姑母”效法的榜樣，以教化女性。

《尚書》《孟子》和《史記》提供的不過是二女故事的創作“原型”，而非“定型”。故事情節的展開與推進，必須服務于創作主題的表達。因此，劉向在對《列女傳》之《有虞二妃》故事的編撰中，刻意對典籍提供的材料與“原型”進行加工，重新建構故事情節。顯然，劉向對二女故事的描寫，突出娥皇、女英的賢智及其對丈夫的幫助，賦予其教化意義，將其樹立為女子學習的典范。在劉向筆下，二妃默默地站在丈夫身后，用其智慧謀略輔助丈夫，使舜成為孝子和明君，成就英名與帝業，實現了人生價值。毋庸置疑，劉向充分肯定了娥皇、女英的智慧和才干，在字里行間流露出對二女的欽佩之意，贊揚之情亦溢于言表，稱贊她們“聰明貞仁”。

綜上，劉向在《列女傳》的《有虞二妃》故事中，以二女為描述重心，建構出前后連貫的故事情節，突出其賢智對治家相夫的重要作用，肯定了女性智慧的力量。我們應科學地審視其獨特的文學意蘊。

①《尚書正義》，載《十三經注疏》，北京大學出版社1999年版，第45—46頁。

②楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2006年版，第206頁。

③④司馬遷：《史記》，中華書局2006年版，第2頁，第3頁。

⑤⑧張濤：《列女傳譯注》，山東大學出版社1990年版，第4頁，第1頁。

⑥周振甫：《詩經譯注》，中華書局2002年版，第287頁。

⑦班固：《漢書》，中華書局1975年版，第1957—1958頁。