對平等價值的追問
——《追風箏的人》主題探析

⊙朱安春[江蘇警官學院，南京 210031]

一、引言

卡勒德·胡賽尼是美籍阿富汗人，1965年出生。胡賽尼一直熱愛寫作，他的處女作《追風箏的人》可謂是當時文壇的黑馬，斬獲眾多獎項。他的其他作品《燦爛千陽》《群山回唱》同樣有很高的知名度。尚必武和劉愛萍這樣評價卡勒德·胡賽尼，雖然沒有徹底改變阿富汗在人們眼中的負面形象，卻至少讓人看到了阿富汗這一神秘國度鮮為人知的一面：苦難深重的萬千民眾，血濃于水的人間親情（尚必武，劉愛萍，2007：6）。

《追風箏的人》講述了兩個一起成長的男孩，普什圖小主人阿米爾，哈扎拉小仆人哈桑。因為種族原因，阿米爾沒有把哈桑當作自己的好朋友，他只在沒人玩的時候，同哈桑玩耍，而哈桑也因哈扎拉的身份和兔唇時常受人嘲笑。阿米爾的父親“颶風先生”卻不顧階級種族之異，對阿米爾和哈桑一視同仁，甚至對哈桑頗加贊賞，這種“一視同仁”引起了阿米爾的嫉妒和極大不滿。阿米爾認為這種“平等”是不平等的，畢竟他是父親的獨子，父親應該偏愛他。所以阿米爾為了獲得父親的贊賞極力表現自己?！蹲凤L箏的人》一經出版，便引起了極大關注。我國學者主要從原型批評、心理學、風箏意象、女性主義等角度進行分析。朱于和王躍洪在《原型批評理論視角下的〈追風箏的人〉》中指出阿米爾和哈桑的故事正如圣經中的該隱和亞伯兩兄弟的故事。圣經中該隱因為嫉妒亞伯得到父母和神的偏愛將其殺害，而他也受到了上帝的詛咒而流浪漂泊在外。阿米爾嫉妒哈桑得到父親的關愛，傷害哈桑，迫使他離開。吉林大學范建迪《阿米爾的歸國之旅》用弗洛伊德人格結構理論進行分析，他認為童年時期的阿米爾是本我的化身，自私自利，以自我為中心。阿米爾的父親則是超我的體現，他經常從社會道德方面約束阿米爾。不過因為他對阿米爾過于苛刻，導致阿米爾人格失衡。到了美國的阿米爾才真正獨立自主地掌控自己的人生，此時他可以自我調節本我、超我和外部世界。張一妹通過斯皮瓦克“屬下”理論對《追風箏的人》中的女性形象進行解讀。她認為女性話語權被剝奪，女性從屬于男性，女性的社會道德枷鎖沉重。國外研究主要從流散和文化身份、成長主題進行分析。沙菲克·沙梅爾（Shafiq Shamel）的《史詩和追風箏的人——小說和阿富汗社會文化認同的范例》專注于分析作者對小說所施加的文化認同的影響。他指出小說中情節發展的主要組成部分超越了種族背景的歧視性界限。尼娜·法琳娜（Nina Farlina）在《卡勒德·胡賽尼的〈追風箏的人〉的文化認同問題》中強調文化身份。她闡釋了阿富汗文化，特別是普什圖人對阿米爾的影響。斯圖爾（Stuhr）《讀卡勒德·胡賽尼》關注小說的成長主題，他將《追風箏的人》視為典型的成長主題小說。成長小說講述了從童年到成熟的身心發展的主要特征，阿米爾因為蘇聯入侵而離開阿富汗。他前往美國，埋葬了他的記憶。這次經歷給了他一個成熟的機會。然而學界從平等主題對小說進行的研究很少，因而本文試圖分析文中的不平等現象并探究其原因。

二、平等的主題

人人生而平等，平等是人類發展的永恒主題之一。人類對平等價值的追求從古至今從未停歇。例如康有為在《大同書》中提出理性化的、烏托邦式的社會思想，而平等問題正是此書的核心價值?！啊洞笸瑫匪獙崿F的‘破九屆’的社會設計，卻是要打破國家、民族、種族、男女、家庭等人類現有的界限，實現人類的普遍的平等。”（高瑞泉，2010：29）在《追風箏的人》這部小說中，平等是一個重要主題，不同種族間的平等、不同階級階層間的平等、健康人與殘疾人之間的平等、性別上的平等，小到一個家庭中家庭成員間由于不平等而產生的爭寵心理、嫉妒心理等。

（一）種族與階層的不平等

阿富汗是統一的多民族國家。由于普什圖人多，哈扎拉人少，又因為信仰不同、派別不同，普什圖人占統治地位，哈扎拉人地位低下。文中主要描寫了兩個民族之間的矛盾。阿米爾從沒承認他的哈扎拉小仆人哈桑是他的朋友，他的父親也沒承認他的哈扎拉老伙伴阿里是朋友。文中普什圖人對哈扎拉人的歧視比比皆是，比如“人們管哈扎拉人叫‘吃老鼠的人’‘塌鼻子’‘載貨蠢驢’等”（卡勒德，2006：9）。哈扎拉人自幼生存環境十分艱難，他們沒有享受教育的權利。即便這樣，像極端狂熱的民族主義分子，例如阿塞夫，宣揚種族清洗，宣揚阿富汗應該只留下純正的阿富汗人即普什圖人，并稱哈扎拉人的存在是阿富汗的污點，這使哈扎拉人的生存環境更為艱難?！吧鐣钠缫晣乐貍α斯说拿褡遄宰鹦?，哈扎拉人在阿富汗歷史上無法回避的‘污點’使他們背負了沉重的負擔，這些事實造就了哈扎拉人敏感、脆弱甚至自卑的民族性格，制約著哈扎拉人的思想和行動，給哈扎拉民族主義帶來了負面影響?！保ɡ瞽?，2017：27）由于哈扎拉人長期受到壓迫，相比于外在的壓力，內心受到更為嚴重的摧殘。他們生活在社會底層，過著貧窮的生活。在阿米爾接回了索拉博之后，盡管他的岳父并不想承認這個哈扎拉男孩，也不想聽鄰居的閑言碎語，但阿米爾堅持道明真相，他承認索拉博是自己的侄子，也不準別人再叫他“哈扎拉男孩”。這時的阿米爾已經沒有了種族歧視，只有對親人的關心。作者借阿米爾的轉變，呼吁種族平等，抵制種族歧視。

（二）家庭成員間的不平等

阿米爾的母親因難產而去世，他自幼缺乏母愛，并渴望得到父愛。他的性格像母親，喜歡看書，寫小說，進行文學創作。而父親恰恰相反，他崇尚武力，崇尚男子氣概，因此不喜歡弱不禁風的阿米爾。與此同時，同樣從小未獲得母愛的哈桑，卻常常因為英勇受到阿米爾父親的夸獎。哈桑只是家里的仆人，是哈扎拉人，卻經常得到父親的關愛，有時甚至得到與阿米爾平等的愛，這引起阿米爾的不滿和嫉妒。在哈桑生日時，父親請了印度大夫醫治哈桑的兔唇，阿米爾甚是嫉妒，也希望自己身上也有類似的殘疾，可以換來爸爸的憐憫，這足以證明他心靈的扭曲。殘疾人與健康人是不平等的，殘疾的哈桑輕易得到父親的關愛，而阿米爾身體健全，父親對他卻沒有特殊關愛。為了得到父親的愛，阿米爾不惜在風箏大賽中棄哈桑于危難而不顧，做了一個徹頭徹尾的懦夫。終于如阿米爾所愿，他投入了夢寐以求的父親的懷抱。因為阿米爾沒得到本該屬于他的等份關愛，而哈桑奪走了本屬于他的父親的關心，這種不平等，造成了他心靈的扭曲，為了爭寵不惜一切代價。

（三）性別上的不平等

阿富汗屬于世界上為數不多的仍然保留著典型的父權制特征的國家之一，加之伊斯蘭基本教義的影響，阿富汗婦女的生存處境打上了深刻的父權制和宗教烙印。長期以來，阿富汗婦女都是作為私有財產的一部分，依附于男性，男性永遠對婚姻和財產處于絕對控制地位。由此可見，受到宗教和社會環境的影響，阿富汗婦女的地位是很低的。哈桑的母親莎娜芭年輕的時候是個十足的大美人，她迫于無奈和他的表哥阿里結婚，她對這段婚姻無比失望，而她卻無法為自己的婚姻做主，只得聽從家里的安排，最后她在生下哈桑后和江湖藝人跑了。阿米爾的妻子索拉雅曾經在年少時犯了一些錯誤，與人私奔，這在當時的社會環境中可算是不小的丑聞。所以阿米爾與索拉雅結婚算是解決了索拉雅父母的一樁心事，由此阿米爾也深受他們的喜愛。盡管事情已經過去很久，在阿米爾與索拉雅參加一次婚禮時，仍然聽到了他人對索拉雅的指指點點，索拉雅崩潰大哭。但是社會對于男性和女性的包容程度卻大不相同。社會標準從道德的層面對女性的要求要高得多，同樣的事情，女性會受盡非議，而男性卻受不到應有的指責。索拉雅的母親雅米拉一切聽從丈夫的安排，她無微不至地伺候丈夫，甚至為了他放棄了自己熱愛并引以為傲的歌唱事業。這些婦女都因社會性別上的差別對待，不能與男性享有平等權利，導致悲慘的命運。

三、結語

阿富汗因長期的戰亂和極端宗教的影響，經濟和文明的發展十分緩慢。嚴重的種族歧視造成普什圖人對哈扎拉人長期的壓迫，哈扎拉人沒有跨越階級的能力，只能生活在社會底層，生來就被刻上“仆人”的印章。因為不可跨越的階級鴻溝，颶風先生無法承認哈桑這個哈扎拉兒子，無法給他應有的社會地位，這也成了他終生的遺憾。阿米爾也因父親對哈桑的偏愛，心生嫉妒，釀成大禍。在極端宗教的控制下，女性地位低下，不能和男性享受平等的權利。胡塞尼認為，所有這些不平等都應該被消除，眾生平等才是人類文明發展的正確道路。