袁昌英《孔雀東南飛》中的女性意識分析

⊙沈逸［重慶師范大學文學院，重慶 401331］

袁昌英是現代有名的作家，她長期關注女性，致力于解決女性生存、就業、教育等問題。劇本《孔雀東南飛》是她的代表作，她從女性的角度出發，思考女性問題的解決之道。在“五四”時期，《孔雀東南飛》經多次改編被搬上舞臺，因為“封建社會里為了婚姻不自由而犧牲的典型事例，在反封建戰斗中，自然容易引起人的聯想”。其中最有價值，最為成功的作品便是袁昌英的劇本《孔雀東南飛》。劇作家、戲劇評論家田禽更是高度贊美：“她的作品幾乎凌駕于一般男作家之上，凡是讀過她的 《孔雀東南飛》（三幕悲劇）的讀者們，我想必不以筆者的話為夸張吧。”目前學術界對袁昌英的研究很不全面，對她的代表作《孔雀東南飛》的研究也很少，因此這一劇本有關女性意識方面還有較多的言說空間。

一、揭露女性的生存困境

自發表至今，《孔雀東南飛》經多家出版社出版，本篇文章采用的版本是1930年由商務印書館最初出版的《〈孔雀東南飛〉及其他獨幕劇》。作者在《序言一》中談及創作的心路歷程：在改編過程中，對于焦母為何休棄蘭芝，袁昌英另辟蹊徑從“心理”的角度出發，將原因歸結為“一種心理作用的背景”，即焦母作為女性，對于生命中僅剩的男人“被一個毫不相干的女子占去”而產生的“吃醋”。認為她“心理總有點憤憤不平。年紀大了或是性情恬淡的人，把這種痛苦默然地吞下了。假使遇著年紀還輕，性情劇烈而又不幸又是寡婦的，這仲卿與蘭芝的悲劇就不免發生了”。以一個“年輕的”“性情劇烈”的寡婦的心理作為切入點，整個劇本內容新穎、不落俗套。

（一）對寡婦情愛的剝奪

封建禮教把“夫死不嫁”作為對寡婦的一種道德要求，從這個角度來看焦母，在丈夫去世后她成為寡婦并決定守寡，她的肉體和精神就不能再有男女之情，因此焦母將這份隱秘的欲望傾注在兒子身上，兒子是她“精神上的情人”，在劇本中表現為對焦仲卿身體和心靈的占有欲。文中多次提到了焦母對他頭發的贊美，表現她對仲卿身體的迷戀，“只要你常常在我身邊，讓我時時撫摸你這美發，這二十幾年來我無日不摸的美發，我一生精力造出來的美發，我也就心滿意足了”。還有對男主角心中地位的爭奪，一旦“精神上的情人”被奪走，她沒有“孫子”作為下一任的寄托，無處安放的情感使之發狂，她憤怒地呼喊“日日夜夜……辛辛苦苦……帶出來的兒子……現在他眼里……就只有她了！這還不是大逆不道嗎？”過度的壓抑導致了畸形的占有欲，從而導致悲劇。

作者還創造了“姥姥”的角色，身份同樣是寡婦，她深知寡婦的痛苦，洞悉焦母的內心，焦母選擇玉石俱焚，與天爭個“公允”，而她卻選擇“忍”。從十九歲守節至今，姥姥因貞潔受人尊敬，兒孫滿堂，有著世人眼中幸福的生活。看似有福的背后，姥姥自言“痛苦不在守節，苦是苦在我們這顆心沒有地方安放”。在世人眼中賢妻良母的形象建立在犧牲、壓抑正常情欲的基礎上，以失去自身“為人”“為女”的部分權利，換取男權制社會中世人的稱贊。而像焦母這種“叛天之徒”，維護了女人、人類的天然權利，卻為世俗所不容。兩者對比，凸顯作者袁昌英對女性的看法。

（二）對媳婦人格的壓制

婆媳斗爭中媳婦通常處于下風，封建禮教導致了兩者地位的不平等，婆婆所倚仗的這種“家長”的權威其實也是為男性服務。在蘭芝和焦母的相處中，焦母正是憑借“婆婆”這一稱謂本身擁有的權利壓制天然處于劣勢的“媳婦”蘭芝。例如，在紡紗、煮面的場景中，因為紡紗速度過慢，引來焦母刻薄的責罵：“還剩這樣多！今日怎么紡得完，真懶，這家伙。”煮面也是如此，焦母將內心的不郁之氣撒在蘭芝身上：“這是吃面嗎？這是吃糞。”焦母這些無理取鬧，刻薄的言行，在他人眼里卻是合情合理的，身為晚輩的蘭芝有錯，因此他人只勸焦母“寬恕”蘭芝。女性對女性的壓制實則也是男權社會對女性的壓迫的表現之一。同時，作為女子的蘭芝，受到的壓迫還表現在對女性個人意志的剝奪。西蒙娜·德·波伏娃說：“從父權制開始，男人就認為將女人保持在從屬的地位是有用的；他們的法典是為了對付女人而設立的；女人就是這樣具體地構成他者。”屬于從屬地位的蘭芝，即使內心極不情愿依舊在兄長的權威下，被迫繡好嫁衣準備出嫁，最終導致悲劇。

（三）對女兒天然的忽視

《孔雀東南飛》塑造了一個聰明伶俐、善解人意，極富同情心的正面女性形象——小妹。焦母生在封建社會，重男輕女思想是她潛意識中合理的存在，加之對焦仲卿別樣的迷戀，因此她的大部分精力傾注在兒子身上，女兒被天然忽視。例如，極其愛護兒子身體“我的全心全力都用在你身上，一天到晚就只顧著你的美”；談及成長中對兒女的關注，直言：“你妹妹不算事”；將兒子稱為“我的命根”；立志守寡的目的也是“一來為丈夫承宗接后，二來為暮年圖個旌表”。提到當時欲要殉節時的心境“由他的哀聲里我聽見了我生存的使命……我這二十年的苦命都是為了他……為他這命根兒受的”，兒子是她活著和守節的動力。

二、塑造現代女性

袁昌英深諳男女不平等所造成的女性問題，在反抗男性的同時，她也思考著現代女性應該如何塑造自我。在《孔雀東南飛》這篇作品中，她有兩方面的思考：第一，取其精華，棄其糟粕，繼承傳統女性的優秀美德，如母性；第二，尊重女性“為女”、“為人”的權利，如追求愛情的權利，表達情感的權利等。

（一）批判繼承傳統婦德

雖然袁昌英本人深刻了解男權社會對女性的壓迫，以及目前女性所面臨的問題。但是，她對傳統女性的特質并未一概否決，她認為：“女解放無論至何種程度，不會危及母性。并且也不僅是義務，而同時是絕對的權利……這種權利，除了妖怪式的女性以外，誰肯放棄？”

在《孔雀東南飛》中，焦母對孩子的母愛仍是為作者所贊揚的。作者借焦仲卿之口說出了一位寡婦拉扯兩個孩子長大的艱辛，“媽媽有了我和妹妹也夠淘氣了”。即使孩子長大了，仍然要為其操心嫁娶之事，只為得到一句“你是天地間最慈愛的母親”。成婚后的兒子將生活的重心放在妻子身上，被慢慢擠出孩子心中地位的焦母悲憤交加。承受寡婦生活的痛苦和寂寞，縱然她有別的私心，但是無疑焦母是一位集堅強、忍耐、慈愛于一身的母親。但是這種繼承是有選擇的、批判的，備受傳統贊揚的貞潔觀念則是為袁昌英所批判的。姥姥十九守寡，貞潔至今，如今“年高德厚”，是“滿村人的表率”，家里“兒孫滿堂，真是再福氣沒有了”。這樣一個表面光鮮的人物，提出了“心”的理論，寡婦的心是無處安放的，最終總會被擠出心外。姥姥一生忍耐，直至第三幕下場，她的孤獨寂寞仍然持續。作者安排人物內外形成強烈對比，希望讓讀者重新審視貞節牌坊背后的表面榮譽與內心痛苦，以此寄托她對女性的希望。

（二）對人自身需求的理解

五四新文化運動的核心是啟蒙，袁昌英對女性的思考也受到西方文化和啟蒙的影響，她關注女性“為女”的特質，也注意到女性作為“人”的權利。因此，她筆下的《孔雀東南飛》有了焦母和蘭芝兩個體現“為人”權利的女性人物。

蘭芝將她所有的堅持和認真都傾注在愛情這一理想上。焦蘭二人的愛情始于蘭芝的主動。被逼再嫁的結婚前夜，在出嫁和死亡間，她選擇了愛情，兩人“骨與肉，血與命，永遠……永遠化在一起”，完成了她心中的愛情理想。“五四”時期，作家普遍描寫男女青年的抗爭來反抗封建壓迫，袁昌英卻注意到封建禮教老一輩的受害者。人物心理是作者的切入點，從焦母“為女”“為人”這兩個角度出發剖析其內心，將焦母這個大眾認識中的惡婆婆塑造成封建男權下貞操觀的受害者。她的一些世人眼中無理、變態的言行，如對兒子身體的迷戀，對媳婦瘋狂的辱罵、折磨，不過是焦母作為一個人，在自身情愛的欲望得不到滿足時，將這一渴望放置在兒子身上，兒子是她精神上的“丈夫”。作者袁昌英在寫作時就提到“年輕”“剛烈”的寡婦不會輕易退讓，焦蘭的悲劇是必然的。她以此構建劇本，對老一代女性的遭遇寄予了同情和理解。