新西游故事的時代革新與文化重建

⊙付欣怡［無錫太湖學院，江蘇 無錫 214000］

一、新西游的時代革新

新西游故事以西游記元素或玄奘取經元素為基礎，對百回本小說《西游記》的全新形式演繹。筆者從形象內涵、游戲主題、宗教思想三方面分析了新西游故事對《西游記》內涵的繼承，然新西游故事的文化價值除了對西游元素精華的繼承，其內容、形式必然有借鑒價值與創新之處。新西游故事是時代的產物，也是當前熱門的經濟文化產品，西游這個主題近年創造的市場價值要以百億計，小說、動畫、電影、電視、聲頻、漫畫、游戲影響著一代代人，儼然是四大名著中經濟文化的翹楚。藝術家和大眾文化都對西游題材青睞有加，其必然反映出時代特征與社會面貌。批評經典文學及現當代文學、現代主義、后現代主義大行其道，解構、建構主義也異軍突起，這幾種批評手法雖然各有優勢，但也有其瑕疵之處。綜合多種批評理論，從新西游故事即可窺的文學表現的新變。

（一）角色的突破

筆者在《論新西游故事的主題內涵》論文分析新西游故事魅力之一在于繼承了《西游記》的形象內涵。其中妖、神、人多元一體的孫悟空；不變的西行靈魂——唐僧；不可或缺的對立面——女妖，都是新西游故事的取材源泉。同時新西游故事成為當下的熱門主題，就在于繼承的同時，重要人物的形象有重大的突破。

1.現代式的英雄

新西游故事顛覆了孫悟空降妖除魔、本領強大的固有形象，打造現代式的英雄。孫悟空是《西游記》中最為光彩奪目的角色，他大鬧天宮的叛逆形象先聲奪人，他本領強大、大膽獨立、桀驁不馴的個性使他成為幾百年來人們心中的典型英雄。但現代語境的新西游故事中，孫悟空不再是一個完美的英雄，他成為普通人，成為被拯救的對象，他可以是平民，甚至草根英雄，抑或亦正亦邪，這種世俗的形象既拉近了英雄與大眾的距離，又展示了經典文學新形式對當前散發的人文關懷。新西游故事中齊天大圣內心豐富，情感復雜，甚至在多部電影中最初設定為草根式弱小的人物。如《大圣歸來》中傳說中的殺妖鎮魔的孫悟空，被江流兒從五行山下救出，但法力被封印，直到江流兒以無畏的犧牲激發了孫悟空，才讓他得以打破枷鎖的封印重獲法力；被鎮壓亦同樣失去法力的還有《功夫之王》。這些作品體現出當代青年的頹廢、消極、無用的一面，尤其是《萬萬沒想到》中的唐僧扮相端莊，而行為自私、搞笑、荒誕，正符合大眾文化的去精英特質，使得高大全的英雄不復存在。

孫悟空在多部新西游故事中，除了平民、草根的身份，還表現出不成熟的低階的蛻變過程。如《大話西游》中，紫霞仙子用自我犧牲式的情感，承擔了使孫悟空的形象轉折的作用，使得孫悟空走向了責任成長。現代式的英雄必然契合當下時代的審美要求，不完美、有缺陷、有真實豐富的人類情感，才是一個現代式的英雄。

2.多面的圣徒

歷史中的玄奘是西行的真正主角，其《大唐西域記》是他從印度取經歸來撰寫的一部紀實性游記。此書被譽為“中外文化交流史名著”。習主席《攜手追尋民族復興之夢》中的“佛興西方法流東國”一語，即典出此書《序論》。玄奘的故事充滿魅力，源于玄奘本人到印度求取真經豐富的史料，他歸國后翻譯佛經1335卷，他以身求法的精神更成為他的個人鮮明身份標識。

小說《西游記》以玄奘為原型，他以一個凡人的身份在妖魔鬼神的世界中成為軸心人物，但角色的張力和戲劇性弱于其他很多的角色。新西游故事，對唐僧這個臉譜化對人物提出了質疑。在現代的背景下，極大地挖掘了唐僧這個角色的多面性格的可能性，重新給予了他現代化的詮釋。如《大話西游》中的唐僧成了一個喋喋不休的人，這樣的唐僧夸張地演繹了傳統的衛道者在青年人心中的形象。《西游降魔》中青年陳玄奘性格懦弱，處在學習階段；《情癲大圣》中唐僧成為一個武功高強的人。玄奘可以是電影《大唐玄奘》中的真實圣徒，在新西游作品中，他有七情六欲，思想獨立，符合現代審美的圣人，反觀出現代人對于一個圣徒全面的構想。

（二）大眾的狂歡

西游是影視劇界的大IP，西游素材從民間流行的“西游”折子戲，到“西游”宮廷戲，到民間猴戲，到20世紀80年代的電視劇《西游記》，這些表現形式變化，顯示受眾對西游作品的接納，表示出新西游故事與“大眾心理”的契合，反映了大眾的審美。

娛樂雖具有一定的庸俗性、淺顯性，但作為人類的一種生活文化和消費方向，其能夠反映出作品背后的文化本質與深意。新西游故事是經典名著改編為影視劇中的翹楚，與其被注入后現代元素之多有不可分割的關系。多篇論文對新西游故事后現代性進行闡釋，認為“互文性”“戲仿”正是后現代對西游的解構。不同的時代語境下大眾心理有完全不同的特征，而當前“癲狂”與“搞笑”為受眾追捧。俄羅斯學者巴赫金的狂歡理論指的是普遍意義的文化形式，其主要內容是顛覆等級、平等對話、消除距離等。新西游故事中酒神精神般忘我的存在，傳達了大眾對于人生日常規則的毀壞，是對個人壓抑和約束的掙扎，是釋放壓抑的訴求。新西游故事是反邏輯、反理性的，反權威、反傳統成為當前文藝后現代的表達。

狂歡化場面迎合了觀眾喜歡熱鬧的心理需求，更加有助于作品的大眾文化傳播。新西游故事易于糅合眾多元素為一體，其中騙局、算計、白日夢、暴力、私欲、情欲，這些組合深層次地反映了民族文化心理，用現代式的審美進行充分的人性挖掘。

二、新西游故事的文化重建

在新西游故事的內容與形式的創新的基礎上，新西游故事作為文藝作品也對社會文化起到了能動的作用。

（一）作品對現實的折射

新西游故事的主要表現方式為電影，電影藝術是一種特殊的意識形態，能夠表現出個體生存的狀態。不同時代西游作品具有各自時代的特色，同時又吸納各自時代的文化表征與文化語境。

第一，新西游故事是對權威的挑戰。《西游記》小說中，唐僧取經一行人，以師父作為領隊人，期間發生過爭執、分離等事件，最終攻克難關。但新西游故事，以“70后”到“90后”為主要受眾群體，在后現代的影響下，這批受眾有挑戰權威的心態。具體表現為徒弟對師傅平等心態，對管理階層天庭或西天神佛的不崇拜。如電影《大話西游》中孫悟空對觀世音直呼“三八婆”，而唐僧也一改傳統，呼觀音為“姐姐”，《西游伏妖》中徒弟三人經歷過蜘蛛精一戰后，就謀劃逃出唐僧的掌控，孫悟空說：“那我把他胳膊全部擰斷，看他如什么來，神什么掌。”再如小說和電影《悟空傳》就是孫悟空對權威的反抗的歷程，統治階層的手段和私欲在這兩個作品中赤裸地表現出來。其中對話與情節，都是流行文化中對權威的挑戰，是大眾文化解構精英文化的具體表現，是卸下裝飾的通俗文化漸漸滲透的主流文化的一個信號，質疑陳規舊約，是現代派的青年呼之欲出的話語權建設。

第二，新西游故事表現了世俗情感。《西游記》是以道佛為主要背景的作品，以玄奘這個虔誠的佛教徒為人物原型，小說又出自程朱理學的明朝，禁欲是其倡導的重要思想，小說《西游記》是“情欲有罪”的設定，“情”卻作為一條暗流涌動，不乏難以抑制的出現。在新西游故事中“情”得以釋懷。神性的消解，更易喚起世俗情感的青睞。情感愛欲動渲染，使電影情感深度、人物力度，得到一定的提升。新西游故事掙脫了宗教和社會文化的束縛，賦予各主要角色愛情的能力和世俗的欲望。

經典美學所推崇的理性思辨轉向世俗化的感官愉悅、快感體驗的審美理念。大眾文化審美范式的積淀是視像媒介建構的體驗論美學，這種審美理念和審美消費聚焦于精神放松、心理悅納、閑暇娛樂、快樂體味。幾乎每一部新西游故事，都包含了情感元素，紫霞仙子的擇偶觀，實際上也展示現代愛情觀中的“一見鐘情”“宿命愛情觀”。唐僧與女兒國國王（2018）的愛情中，女兒國國王展示了愛情中犧牲自我與隱忍的責任元素。唐玄奘（《西游降魔》）的感情是自己我認識和肯定的成長類型。青年群體情感消費結構已經成為與大眾文化相媲美的高頻熱詞，社會創作對青年情感需求的強烈聚焦，既是受眾的需求，也是資本化藝術市場的結果。

（二）文化產品的創造

錢穆主張“文化是人類生活的大整體，匯集起人類生活之全體即是文化”。文化是一種生活方式，文化產品的創造既有產品生產的本質，而同時印刻了社會生活的形貌，因為能夠反觀社會本原。經典是時間長河里文化沉淀的精華，也成為文化營銷、文化傳播的首選對象。《西游記》作為中國四大名著之一，“西游”這個關鍵字，長時間、高密度地出現在電視、大屏幕、網絡劇和電子游戲中，形成了強勢的“文化產品”。當前傳播最為廣泛，影響最為深遠的無疑是影視藝術，“西游”二字幾乎成了近幾年賀歲電影“10億票房俱樂部”的入場券，各種良莠不齊的西游影視作品不斷涌出。

第一，西游電影具備電影先鋒的氣質，正如米克·巴爾所認為的，電影并非是對小說一一對應的重現，而是對小說意義的一種視覺再現。《西游記》小說本身多樣化，它兼具神話性、傳奇性、童話性、喜劇性并進行有機結合，構成一個不可分割的整體。《西游記》中的主要對立面——千奇百怪的妖魔是各種動物煉化成精而成，他們既有自然界動物的特征，又具有妖魔形態和本領，使得廣泛年齡與身份的受眾都能夠沉醉在這個神話的世界中。西游電影充分吸收了其神話特征，利用影視藝術的技術，把這個神話世界呈現出來直接且強烈的刺激現代人的感官。

新媒體環境下影視制作豐富多彩，非現實主義的內容有了更好的表達形式。《西游記》作為四大名著中唯一的神話作品，影視技術給予天馬行空的神話世界一個無窮無盡的展示空間。妖魔獸仙的形象、神仙妖魔的背景世界、飛天遁地的法術，依靠動畫特技、CG動畫和3D技術，都可以盡可能地呈現出來。視覺沖擊使得了文字想象變成現實，這也是神魔電影賣座的原因之一。受眾對陳舊的劇情和語言有天然的反感，以新奇和懸疑獲得精神滿足。

第二，西游電影具備鮮明、創意的敘事性。傳統的線性時間的敘事方式，有清晰的敘述線條，給受眾以逐漸呈現的表現形式，符合觀眾的“期待視野”。近二十年來電影與網絡文學掌握了更快捷的復雜敘事方式，那就是穿越。早在1929年《續盤絲洞》故事構思就已經使用了“時空穿梭”。再如《大話西游》系列電影的“線性時間”重復化，以月光寶盒（可穿越時光的道具）為媒介，使同樣的故事在不同的時間維度下產生不同的結果。其線性時間的重復化（即作品中的多次穿越），敘事鏈條多維化，是對傳統敘事的顛覆。自此新西游故事多以穿越實現其多維化的敘事效果。電影《大話西游3》是時隔二十多年才拍攝的續集，依舊可以利用時間線，在不改變以前的故事情節的基礎上，重新講述了一個完全不同的故事。如小說《悟空傳》中時間的圈套，是要一個失去記憶的孫悟空去殺死過去時間的孫悟空。以時間旅行來構建人物設定，時間哲學來為天命自圓其說，增強了故事的趣味性，豐滿神話作品的意義。

第三，新西游故事可塑性強，是優質電影資源的對象。其一，其劇本的元素豐富，視野廣闊，改編空間大，易于加入時代創意；其二，小說的人物眾多，角色類別廣泛，使得演員能夠選取合適的角色發揮演技，能夠受到了實力派演員與偶像派演員的青睞；其三，電影的神話背景，使得新的電影拍攝技術、特效能夠在電影中使用，吸引更多的受眾。其四，易于多種藝術元素的糅合，如現代音樂元素很好地襯托影視版西游故事的現代情節，《大話西游》插曲，盧冠廷作曲演唱《一生所愛》，旋律悠揚，歌詞意象苦情，符合現代年輕人的情感心態。《西游伏妖篇》插曲則用了說唱的歌曲形勢，歌曲具有時代特征。綜上所述，加之名著效應，網絡大眾文化傳播媒介的助力，影視文化的廣泛傳播性，讓文藝消費品成為現代的娛樂方式和審美追求，西游的衍生小說、大電影、衍生電視劇、網劇、游戲，產生著持續的熱潮。

（三）現代價值的構建

文字能夠激發意象，并由此產生豐富的社會意義。電影文化的主要受眾大眾實際上是被涵蓋在現代文化的主流之內。新西游故事構建出現代價值觀。

第一，普世價值的建構——對真、善、美的追求。文化具有教化與凝聚的功能，即一個社會群體的人們，在相同的文化環境中，受其潛移默化的影響，在同一文化類型中產生相同的思維方式、價值觀念、審美趣味。新西游故事成為大眾文化的代表，它必然符合了主流文化的價值觀，新西游故事主旨追求真善美，是成長和信念的不懈追求，是和諧統一的大團圓。能夠符合社會主義核心價值觀，符合普世的價值追求。

如電影《西游記之三打白骨精》唐僧，他以犧牲自我為代價，感化積怨已深的白骨精，以拯救代替了消滅，賦予了電影更為普世的現代意義。新西游故事賦予了人物現代的正義、自由、崇高、善良、積極樂觀的現代社會主義道德觀。

第二，感情充盈的文化。在生活條件優越與舒適的時代，人類的感性和情緒漸漸成為日常文化的主導地位。穩定積極的社會現狀是情感的充盈的溫床，在危機環境中，愛情是不被人在意與追求，情感文化的泛濫正是時代處在發展階段，安頓良好的社會環境的結果。人們有閑情逸致，關注內心，關心精神生活的表現。新西游故事以現代的人類情感動機來詮釋故事，觸發新故事，引發對現代情感的關注與反思。

第三，追求個性的時代精神。現代人不懼他人眼光，追求特立獨行的生活方式。中國主流文化結構，是受經、史正統文化形式壓抑的，異類妖精是被邊緣、被收伏的客體。新西游故事中，除了師徒幾人均可以成為獨立的主角，內心被關注，甚至里面的妖精異類都能夠被認同，人妖不再殊途，邊緣化的文學生命體得到現代詮釋，在文學與電影中尊重文化個性與多樣性的文明價值。

①“新西游故事”提法出自筆者同課題論文《論新西游故事的主題內涵》，概念為以百回本小說《西游記》或玄奘西行事件為基礎，對小說進行片段式詰取，或選擇取經的主要人物進行新的故事演繹，選擇其師徒其中某幾個人物進行全新改編。

②郁龍余：《偉大玄奘對于當今世界的意義》，《湖南科技學院學報》2017年第1期。