良渚玉器紋樣藝術(shù)特色探究

（湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430068）

良渚文化是起源于新石器時(shí)代晚期長(zhǎng)江下游的文化遺址，距今約5000多年歷史。新石器時(shí)代作為石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以磨制石器為主，而玉器的制作和使用不僅代表了當(dāng)時(shí)工藝的最高水平，也反映了良渚先民的最高價(jià)值追求。良渚文化的核心地區(qū)為坐落于浙江余杭地區(qū)的良渚古城，有著得天獨(dú)厚的自然條件，為良渚文化的傳承與發(fā)展提供了先天的契機(jī)。距今為止已發(fā)現(xiàn)近一百多處良渚文化遺址，出土了一大批前所未有的經(jīng)典玉器作品，極具有研究意義。良渚文化玉器以數(shù)量巨大，種類(lèi)繁多，制作工藝精湛而聞名于世，一度創(chuàng)造出高度的史前文化，成為了中國(guó)史前文明的重要代表之一，引發(fā)了乃至世界范圍內(nèi)的一次又一次的研究浪潮。中華民族有著上下五千年的輝煌歷史，良渚遺址作為實(shí)證中華5000年文明史的圣地，傳承著文明的火種，窺見(jiàn)了創(chuàng)造與交融，見(jiàn)證著對(duì)話與交流。

一、神王之國(guó)良渚

早在舊石器時(shí)代晚期，我國(guó)遠(yuǎn)古先民就已經(jīng)產(chǎn)生溝通天地鬼神的意識(shí)萌芽，先民們希望得到神靈的保佑，與神靈和諧共處，于是玉器便成為了先民與神靈溝通的重要媒介。我國(guó)的玉石文化的起源與發(fā)展，跟原始宗教有著密不可分的聯(lián)系，神權(quán)政治由此孕育而生。到了新石器時(shí)期，就已先后形成了許多規(guī)模較大的氏族集團(tuán)，并存在著完善的等級(jí)制度，這是人類(lèi)從部落邁向國(guó)家政治的初期探索。

隨著城市的形成，整個(gè)中華大地在新石器時(shí)代都充滿著狂熱的玉崇拜氛圍，玉器的使用遍布全國(guó)。玉器成為溝通天地的神器，成熟于紅山文化時(shí)期，在良渚文化時(shí)期達(dá)到高潮。自從國(guó)家政權(quán)建立之后，祭祀活動(dòng)開(kāi)始逐漸興起，直到上升到國(guó)家行為。玉器作為祭祀中不可或缺的禮器之一，性質(zhì)上發(fā)生了根本變化，玉器被國(guó)家壟斷，日益發(fā)展成為推行王權(quán)的工具，逐漸演變?yōu)樯駲?quán)與王權(quán)的統(tǒng)一的象征，玉器也隨之上升為國(guó)家禮儀用器，這也是中國(guó)玉文化在世界歷史文化中獨(dú)樹(shù)一幟的原因之一。

良渚古國(guó)還有一個(gè)名字：神王之國(guó)。良渚先民不僅信仰神靈，還創(chuàng)造出了自己的神靈，并將神權(quán)與政權(quán)統(tǒng)一，這是中國(guó)歷史上最早的政教合一的國(guó)家形態(tài)。我們通過(guò)研究良渚墓葬可以發(fā)現(xiàn)，良渚墓葬規(guī)模宏大，隨葬品眾多，作為隨葬品的玉器占總數(shù)量的八成以上。而通過(guò)隨葬品數(shù)量和質(zhì)量的差異研究發(fā)現(xiàn)，良渚文化時(shí)期社會(huì)存在明顯的階級(jí)分化，并有著一套完整的等級(jí)森嚴(yán)的禮制用玉系統(tǒng)。良渚文化的玉器不僅僅局限于喪葬用途，同后來(lái)商周的青銅禮器一樣，良渚玉器也是神權(quán)和政權(quán)物化的產(chǎn)物，尤其是神徽紋樣的出現(xiàn)，統(tǒng)治者通過(guò)擁有大量精美的玉器以及在玉器上施以神徽的紋飾來(lái)強(qiáng)調(diào)身份，貫徹天人合一的理念。這足以說(shuō)明了良渚玉器的主要功能不僅僅是神靈崇拜的宗教禮器，也更是統(tǒng)治者反映權(quán)利的象征。這無(wú)一例外的將良渚文化玉器指向一個(gè)神權(quán)政治載體象征的高度，具有宗教和禮儀上的重要意義。

在良渚文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，神權(quán)統(tǒng)治始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，以玉事神則是神權(quán)政治的核心內(nèi)容。神權(quán)政治維系著王權(quán)的統(tǒng)治，而由神權(quán)政治衍生出來(lái)的玉文化便是當(dāng)時(shí)社會(huì)的最佳見(jiàn)證。

二、玉器是良渚最具代表性的文化載體

良渚文化墓葬所出土的隨葬品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——大多都是以玉器為主體的。良渚玉器因?yàn)樗澜^倫的外形，數(shù)量巨大的規(guī)模，以及神秘莫測(cè)的文化內(nèi)涵，成為了良渚文化的代名詞。玉器的制作和使用貫穿良渚文化的始終，良渚玉器是良渚文化的靈魂精髓，是良渚最具代表性的文化載體。在良渚文化墓葬中，只要是具有一定規(guī)模的墓葬，隨葬品之中必會(huì)出土玉器，在數(shù)量和質(zhì)量上都占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。良渚文化的大型祭壇所出土的玉器在研究良渚葬玉文化和禮制文明中具有重大意義，價(jià)值難以估量，按其功用可分為祭祀禮器和裝飾用器兩種類(lèi)型。功用為祭祀禮器的主要有玉琮，玉璧，玉鉞等，裝飾用器主要有玉璜，帶鉤，牌飾，三叉形器，冠狀器等。其中最具有代表性的，也是博物館中展出最多的，它們分別是：玉琮，玉璧，玉鉞。

1.玉琮

玉琮是最能代表良渚玉器的風(fēng)格和特征的玉器，更是良渚神權(quán)文化的集中表現(xiàn)。“禮神者，必象其美，璧圓象天，琮八方象地。”玉琮為內(nèi)圓外方的筒形玉器，中部貫穿，因其外圓內(nèi)方的獨(dú)特造型，方則被認(rèn)為象征大地，是巫師祭祀大地的神器，是良渚先民天圓地方的世界觀的體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代信仰。玉琮形狀大小各異，差別懸殊。有寬短型的單節(jié)玉琮，是由圓微型鐲發(fā)展而來(lái)，也有高長(zhǎng)型玉琮，是由單節(jié)玉琮累地加高而來(lái)，最長(zhǎng)可達(dá)十九節(jié)。我國(guó)早期禮玉系統(tǒng)有以蒼璧禮天，以黃琮禮地的說(shuō)法，黃琮外圓內(nèi)方的造型與天圓地方的思想一脈相承。玉琮的表面有的刻有精美的紋飾，而有的則為素面。1986年在反山文化遺址中曾出土過(guò)一件非常特殊的玉琮，因其體型巨大，造型奇特，紋飾精美，寓意神秘被稱(chēng)之為“玉琮王”。這件玉琮的玉質(zhì)精良，雕琢精細(xì)，上面雕刻著復(fù)雜而又精美的紋樣，其中一對(duì)怒目而視的眼睛最為醒目，眼睛兩側(cè)有一雙手呈五指張開(kāi)狀，手臂連接的上部則是一幅頭戴王冠，神情威嚴(yán)的神人形象，四角相同，左右對(duì)稱(chēng)。有考古學(xué)家認(rèn)為這是駕馭神獸的天神，也有認(rèn)為是神獸化身的人形，眾說(shuō)不一。這便是良渚文化玉器中最具代表性的紋樣，神人獸面紋，也被稱(chēng)為“神徽”。從時(shí)代背景來(lái)看，良渚文化時(shí)期作為神權(quán)主導(dǎo)型的時(shí)代，玉器是人與神溝通的圣物，無(wú)疑具有宗教象征的意識(shí)，而刻有神人獸面紋的玉琮正是神權(quán)被物化的典型代表。

2.玉璧

玉璧也是良渚文化墓葬中出土的重要隨葬品之一，數(shù)量巨大，是良渚玉器鐘出土數(shù)量最多的一類(lèi)。玉璧是中央又穿孔的扁平狀圓形玉器，我國(guó)自古以來(lái)有“以蒼璧禮天”的說(shuō)法，它不僅是一種祭祀禮器，同時(shí)又是一種代表階級(jí)和地位的象征，也有學(xué)者認(rèn)為，良渚玉璧在史前文化中，有可能作為禮樂(lè)器來(lái)使用。良渚玉璧在墓葬中的擺放在幾乎各種位置都有發(fā)現(xiàn)，但學(xué)術(shù)界對(duì)良渚玉璧的研究相對(duì)于玉琮少之又少。良渚玉璧具有其自身的獨(dú)特辨識(shí)特征：一是形體巨大且厚實(shí)，直徑最大可達(dá)40厘米左右；二是色澤豐富，少有純凈無(wú)暇者；三是玉璧多為素面，極少施以紋飾。關(guān)于其形制，據(jù)考證可能源自于崧澤文化。

3.玉鉞

在良渚文化出土的玉器中，玉鉞也是極具良渚文化特色的玉器種類(lèi)之一。玉鉞是從穿孔石斧演變而來(lái)，呈扁狀近長(zhǎng)梯形，下部較寬，一端有兩面對(duì)磨的弧形刃，上部有穿孔。玉鉞是軍事指揮權(quán)的象征，也是標(biāo)志身份的重要禮器。良渚玉鉞一般打磨光潔，但在反山遺址中曾出土一件上角雕有形似玉琮神人獸面紋，下角雕有鳥(niǎo)紋的的玉鉞，充分體現(xiàn)了王權(quán)神授，被稱(chēng)為“鉞王”。從出土情況來(lái)看，同一墓葬沒(méi)有同時(shí)出土過(guò)兩件玉鉞，由此可見(jiàn)玉鉞的擁有者所掌握的巨大政治權(quán)利。

三、良渚玉器紋樣藝術(shù)特色研究分析

良渚玉器數(shù)量眾多，多數(shù)玉器制作精良、工藝精湛，雕刻非常繁雜細(xì)致、工整和諧，尤其在良渚玉器上的細(xì)細(xì)的陰刻線，在感嘆先民非凡的工藝技能時(shí)，也體現(xiàn)出雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，莊嚴(yán)肅穆之威。對(duì)良渚玉器紋飾進(jìn)行深入分析和探究，可以反映出在新石器時(shí)代先民對(duì)自然崇拜和神權(quán)崇拜的特征，同時(shí)也展現(xiàn)出先民豐富的創(chuàng)造力、想象力。研究良渚玉器紋樣設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)手法、表達(dá)方式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不謀而合，有著相當(dāng)高的協(xié)調(diào)性，從出現(xiàn)到如今都值得我們細(xì)細(xì)研究和學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)紋樣的深入探析，其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為：均衡之美、立體之美、抽象之美。

1.均衡之美

玉器作為紋飾紋樣的藝術(shù)載體，是良渚文化在視覺(jué)感官上的物化體現(xiàn)，也是先民對(duì)圖騰崇拜、祖先崇拜、神明崇拜的重要寄托，是先民的人文精神情懷、藝術(shù)美學(xué)思想的直接表達(dá)。線型和對(duì)稱(chēng)是良渚玉器紋飾紋樣創(chuàng)作的重要主題，存在于各種類(lèi)型的良渚玉器中，通過(guò)其無(wú)窮的變化、排列、組合等方式，形成了獨(dú)具良渚特色玉器文化。用當(dāng)代藝術(shù)的眼光看當(dāng)時(shí)的玉器，不難發(fā)現(xiàn)良渚先民工匠們有著超乎時(shí)代的構(gòu)圖、美學(xué)、藝術(shù)能力，其中神人獸面紋玉琮紋樣尤為突出，紋樣以神人紋與獸面紋上下相結(jié)合為主題，運(yùn)用直線、曲線、斜線、弧線、波折線等不同線型進(jìn)行對(duì)稱(chēng)、排列、組合、粗細(xì)變化等，形成不同紋飾紋樣，與陰線雕刻、浮雕工藝完美融合，雕刻出層次豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧對(duì)稱(chēng)的紋飾紋樣。

以玉琮、玉壁、玉鉞為代表的良渚玉器，其型較大、特征明顯，造型上的均衡、對(duì)稱(chēng)，顯示出良渚玉器的厚重雄渾，體現(xiàn)了器物自身的平衡，給人以沉穩(wěn)、莊重、肅穆之感；紋飾紋樣的均衡、對(duì)稱(chēng)，表現(xiàn)出對(duì)神靈、圖騰的崇拜，充滿著原始宗教韻味，莊嚴(yán)神圣、令人望而生畏。這些藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合形成了嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、美觀且韻律感、節(jié)奏感極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊效果，充分展現(xiàn)了良渚玉器的大器之美、理性之美、穩(wěn)定之美。

2.立體之美

玉琮作為典型的良渚玉器立體之美的代表，它整體造型比例勻稱(chēng)、文質(zhì)大方、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，彰顯出典雅、高貴的東方氣質(zhì)。玉琮的造型上的內(nèi)圓外方造就了器物本身對(duì)稱(chēng)折面形態(tài)，玉琮展現(xiàn)了先民匠人們高超的雕刻技藝與藝術(shù)成就，玉琮上的紋飾紋樣通過(guò)雕刻技法，使得原本靜態(tài)的圖案有了動(dòng)態(tài)的美感，這種動(dòng)靜結(jié)合的方式，主要通過(guò)在每個(gè)面的折角處進(jìn)行雕刻，且雕刻半個(gè)紋飾紋樣，這樣同一平面上有一組兩個(gè)半個(gè)的紋樣，對(duì)稱(chēng)分布兩端，而在折角角度，便能看到一個(gè)完整的紋飾紋樣，讓整個(gè)玉器靜態(tài)中蘊(yùn)含著動(dòng)態(tài)美，使得玉器紋飾由二維轉(zhuǎn)向了三維空間，為玉琮增添了神秘色彩的同時(shí)，也寓意著人與神溝通的深意。

以玉琮為代表的良渚玉器，在素面雕刻基礎(chǔ)上，空間上有了一定的變化，其雕刻工藝、表現(xiàn)手法主要是淺浮雕和陰線雕刻，先用陰線雕刻刻出幾何紋、鳥(niǎo)紋、獸紋、云雷紋等紋樣，再運(yùn)用淺浮雕雕刻出表現(xiàn)輪廓，最后再通過(guò)陰線雕刻對(duì)表面凸出部分進(jìn)行局部細(xì)節(jié)刻畫(huà)。淺浮雕與陰線雕刻手法的完美結(jié)合，可是說(shuō)當(dāng)時(shí)玉雕的巔峰水平，讓靜態(tài)的玉琮有了動(dòng)態(tài)神韻，給人以無(wú)限的想象空間，將思維和視覺(jué)空間提升到更高的層面，進(jìn)一步體現(xiàn)了良渚文化的神秘性。

3.抽象之美

從藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)看良渚玉器的紋飾紋樣，可看出良渚先民們有著高度的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力，他們通過(guò)對(duì)玉石的精雕細(xì)琢，對(duì)自然事物形態(tài)的細(xì)微觀察，對(duì)三尺神明的崇拜與敬仰，不拘泥于材質(zhì)的形態(tài)與形式，運(yùn)用藝術(shù)化手法，將抽象形態(tài)具象化，將造型與紋樣做到和諧統(tǒng)一，將當(dāng)時(shí)的思想、文化、精神寄托于玉器中，沉淀出輝煌且有神秘的良渚文化。

良渚先民運(yùn)用自己天馬行空的想象力，以溫潤(rùn)內(nèi)斂的玉石為載體，用巧奪天工的工藝加以雕琢，把玉物的特性提升到人精神寄托層面。研究現(xiàn)已出土的玉器得出，良渚玉器紋樣的發(fā)展經(jīng)歷大致分為幾個(gè)階段，首先是自然崇拜，體現(xiàn)在對(duì)山川河流、動(dòng)植物的崇拜，對(duì)其具象化，形成紋飾紋樣，其中鳥(niǎo)紋最具代表性；其次是圖騰崇拜，在這階段，先民將某種自然事物作為圖騰，通過(guò)藝術(shù)手法，抽象的展現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)的紋樣有了他們對(duì)自然的感悟，有了對(duì)情感的寄托，其主要目的是為了祈求上蒼神靈或祖先的庇護(hù)，其中獸面紋、神人獸面紋最具特征。神人獸面紋的出現(xiàn)基本主宰了同時(shí)期之后的所有玉器紋樣，這種純粹的抽象化圖騰，包含著先民神秘的思維和思想，在后世社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成與構(gòu)建中發(fā)揮了重要作用；最后是英雄崇拜，在良渚文化晚期，隨時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成，玉器紋樣由神人獸面紋逐漸演變成為人面紋，這種變化是將人抽象為神、將其神化，體現(xiàn)出人們對(duì)祖先或是英雄的崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

華夏文明，生生不息，玉文化貫穿了整個(gè)中華的文明發(fā)展史，良渚玉器更是創(chuàng)造了中華史前玉文化的最高峰，在中華文明的起源過(guò)程中留下了濃墨重彩的一筆。良渚玉器所蘊(yùn)含的五千年文化精髓，讓后人切實(shí)的感受到歷史的滄桑變化，文明的歷久彌新，也是中華民族屹立于世界文化之林的豐碑，良渚玉器迎來(lái)了東方文明的曙光，是中華五千年光輝燦爛文化的最好見(jiàn)證。