從《紅樓夢(mèng)》探析清旗人女性出閣前后的家庭地位

王雅維

摘要：《紅樓夢(mèng)》（1）是一部以八旗貴族家庭為原型的作品，其中體現(xiàn)出了清旗人女性出閣前后的家庭地位的不同，即未字姑娘為尊，已婚媳婦地位低下。造成這種不同的原因既與八旗組織嚴(yán)格的婚嫁制度有關(guān)，也與滿(mǎn)洲古老的買(mǎi)賣(mài)婚及勞役婚等風(fēng)俗有關(guān)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;旗人女性;家庭地位

一部《紅樓夢(mèng)》，不僅道盡了曹雪芹的“辛酸淚”，也創(chuàng)造了一門(mén)學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。它涉及曹學(xué)、版本學(xué)以及對(duì)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的整體研究。但這些研究大部分還是一種“內(nèi)化”研究，即僅就“紅學(xué)”談“紅學(xué)”，這樣對(duì)真正讀懂《紅樓夢(mèng)》是存在局限性的。實(shí)際上，作為一部完成于清朝統(tǒng)治下的作品，“紅學(xué)”的研究離不開(kāi)“滿(mǎn)學(xué)”，周汝昌先生早有如此論斷：“不懂滿(mǎn)學(xué)，即看不懂《紅樓夢(mèng)》”（2），可以說(shuō)這為紅學(xué)與滿(mǎn)學(xué)的交叉研究開(kāi)辟了道路，但從大的學(xué)術(shù)環(huán)境或知識(shí)分子群體的認(rèn)知來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中的滿(mǎn)學(xué)因素仍舊被忽視，而它被默認(rèn)為一部漢文經(jīng)典小說(shuō)的傳統(tǒng)記憶根深蒂固。也正因此，筆者在讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，有頗多不解之處。本文欲在弄清《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作背景的情況下，通過(guò)分析清代女性出閣前后的家庭地位的不同，試窺探當(dāng)時(shí)女性群體的一角。

一、《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作背景

一部作品，除了反映作者個(gè)人的生命歷程外，還與他所生存的時(shí)代環(huán)境密不可分，所以談《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作背景，自然是兩個(gè)層面的。

其一是曹雪芹家世生平，曹雪芹的祖先曹世選任官于沈陽(yáng)，歸附后金后，其旗籍隨著清初的數(shù)次換旗不斷變化，最終定于正白旗下，成為內(nèi)務(wù)府皇屬包衣，長(zhǎng)期接觸滿(mǎn)洲的文化風(fēng)俗。康熙二年（1663），曹璽首任江南織造，至雍正五年（1727）曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先后共歷六十余年，這段時(shí)間的生活經(jīng)歷使得江南濃厚的漢文化氛圍對(duì)曹氏家族的文化認(rèn)同產(chǎn)生了一定的影響，曹家成為滿(mǎn)漢文化交融的一個(gè)縮影。曹家被抄之后，全家遷回北京時(shí)曹雪芹尚年幼，他一生的絕大部分時(shí)間是在北京度過(guò)的，《紅樓夢(mèng)》亦是在此期間創(chuàng)作的。

其二是時(shí)代背景。《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世于十八世紀(jì)中葉，時(shí)清朝已久，文化建構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，滿(mǎn)漢文化交融。清朝立國(guó)的一個(gè)根本性制度是八旗制度，入關(guān)后，八旗兵以駐扎京師為主，在北京有各自的鎮(zhèn)守與居住區(qū)域，由此形成了一個(gè)以旗人為中心的聚居區(qū)，進(jìn)而形成了其特殊的經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)圈。它使得清入關(guān)之前的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，但并不意味著滿(mǎn)漢文化的絕對(duì)隔離，圈內(nèi)外的碰撞與交融緩慢的進(jìn)行著，產(chǎn)生了獨(dú)具特色且影響深遠(yuǎn)的北京旗人文化。

北京旗人文化以八旗貴族生活為主要內(nèi)容，八旗貴族是一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)的特殊利益集團(tuán)。首先，他們掌握著最為重要的權(quán)力，同時(shí)爵位可世襲。再者，清初的圈地中，滿(mǎn)洲貴族分撥了大量的莊園土地，成為其經(jīng)濟(jì)生活的主要來(lái)源。政治上的特權(quán)與經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待使得八旗貴族有條件去追求一種高雅而有閑的文化生活，它既包含滿(mǎn)洲文化如狩獵活動(dòng)等，也兼具漢文化的特色如琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等等。從《紅樓夢(mèng)》寧榮二府的發(fā)跡與世爵、經(jīng)濟(jì)來(lái)源以及生活中的點(diǎn)滴所反映出的文化特征，可以看出其重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)對(duì)象賈府就是八旗貴族家庭的一個(gè)縮影。

二、《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的旗人女性的家庭地位

《紅樓夢(mèng)》既是一部以八旗貴族家庭為原型的作品，而且記述的女子不計(jì)其數(shù)，由此亦能在一定程度上反映旗人女性問(wèn)題，本文選取旗人女性出閣前后家庭地位的不同作為探討對(duì)象。

在第三回中，林黛玉初進(jìn)賈府，晚間吃飯時(shí)有這樣一段描寫(xiě)：“賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：‘你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的。黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個(gè)告了座方上來(lái)。迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵、漱盂、巾帕。李、鳳二人立于案旁布讓。（3）”

這樣的描寫(xiě)并非孤例，第四十四回又有類(lèi)似的場(chǎng)景：“賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌，王夫人帶著迎春姊妹三個(gè)人一桌，劉姥姥傍著賈母一桌。（4）”而鳳姐、李紈兩人在旁侍奉，等眾人吃罷后，“這里收拾過(guò)殘桌，又放了一桌。劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對(duì)坐著吃飯，嘆道：‘別的罷了，我只愛(ài)你們家這行事。怪道說(shuō)禮出大家。（5）”

此二例均為用餐之時(shí)的描寫(xiě)，恰好體現(xiàn)了旗人三類(lèi)女性的家庭地位，即以賈母、王夫人為代表的婆婆，以黛玉、寶釵、迎春等為代表的未出閣的姑娘及以王熙鳳、李紈為代表的兒媳。據(jù)《清稗類(lèi)鈔》記載：“旗俗，家庭之間禮節(jié)最繁重，而未字之小姑，其尊位亞于姑。宴居會(huì)食，翁姑上坐，小姑側(cè)坐，媳婦則侍立于旁，進(jìn)盤(pán)匝奉巾櫛惟謹(jǐn)，如仆媼焉”（6），這段話(huà)將清代旗人女性的三種角色的家庭地位生動(dòng)的描述出來(lái)，即婆婆地位最高，未出閣的小姑地位次之，而兒媳只能站在一旁侍奉，待大家吃過(guò)之后方能進(jìn)食，這也就是劉姥姥口中所說(shuō)的“禮出大家”。

旗人未字姑娘，無(wú)論是“女兒”的身份還是“小姑”的身份，在娘家都會(huì)受到父母兄嫂格外寵愛(ài)和尊重，她們不用承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動(dòng)，也沒(méi)有繁冗的禮節(jié)規(guī)范約束，生活輕松無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，正如大觀(guān)園中的各位姑娘。而兒媳則不然，她們不僅要端莊恭謹(jǐn)，恪守禮節(jié)家規(guī)，而且要進(jìn)行繁重的家務(wù)勞作，謹(jǐn)小慎微地侍奉公婆。鳳姐便是如此，表面看起來(lái)是賈府的“頂梁柱”，手握當(dāng)家大權(quán)，然而那實(shí)際上不過(guò)是作為兒媳婦應(yīng)當(dāng)操持的本分，她的體面不是權(quán)力所給予的，而是事事辦的周全。當(dāng)稍有差池，便盡失人心，甚至連丫頭都控制不了，第一一〇回寫(xiě)道：“鳳姐一肚子的委屈，愈想愈氣，直到天亮又得上去。要把各處的人整理整理，又恐邢夫人生氣;要和王夫人說(shuō)，怎奈邢夫人挑唆。這些丫頭們見(jiàn)邢夫人等不助著鳳姐的威風(fēng)，更加作踐起他來(lái)。”（7）這段描寫(xiě)將旗人兒媳在婆家的處境地位描寫(xiě)的淋漓盡致。

那么清代旗人女性出閣前后在家庭中的地位為何會(huì)如此懸殊呢？首先，這應(yīng)與八旗組織嚴(yán)格控制女子婚嫁的做法有關(guān)。在清朝前期的百余年間，八旗女子必須要參加每三年一次的“選秀女”，而被選中“記名”的女子，日后有可能被指配給親王阿哥做福晉，甚至成為皇帝的妃子，因此，姑娘的婚嫁是與家族命運(yùn)休戚相關(guān)的，在未出閣之前便備受寵愛(ài)與尊重。其次，滿(mǎn)洲古老的婚姻習(xí)俗也會(huì)產(chǎn)生一定的影響，買(mǎi)賣(mài)婚、勞役婚等古老的婚俗使得姑娘在出嫁時(shí)可以給娘家?guī)?lái)厚重的娉禮;相反，婆家娶媳則使家中耗資巨大，這或許是姑娘在娘家受尊寵而出嫁后到婆家地位低下的原因之一。（8）最后，中國(guó)古代是男權(quán)社會(huì)，在這種大的社會(huì)環(huán)境下，女性本身就是弱勢(shì)群體，女性一身絕大部分的時(shí)間是在婆家度過(guò)的，她們始終處于男性的從屬地位。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)作品，其具有虛構(gòu)的一面，但終究抹不去它的時(shí)代印記，我們?cè)谔搶?shí)之間捕捉著曹雪芹生存的那個(gè)時(shí)代的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，試圖探索歷史的多重面貌。拋開(kāi)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)認(rèn)知，將其置于滿(mǎn)漢文化交融的背景下重新審視，我們會(huì)看到一部不一樣的《紅樓夢(mèng)》，看到那個(gè)時(shí)代很細(xì)致的東西。

注釋?zhuān)?/p>

本文所用《紅樓夢(mèng)》為1982年人民文學(xué)出版社校訂發(fā)行的，其底本是乾隆二十五年（1760）《脂硯齋重評(píng)石頭記（庚辰秋月定本）》（簡(jiǎn)稱(chēng)庚辰本）。

周汝昌：《滿(mǎn)學(xué)與紅學(xué)》，《滿(mǎn)族研究》，1992年第1期。

（清）曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，46、47頁(yè)。

（清）曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，535頁(yè)。

（清）曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，536頁(yè)。

（清）徐珂：《清稗類(lèi)鈔》（第五冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1984年，2212頁(yè)。

（清）曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，1481頁(yè)。

李晶：《清代滿(mǎn)族女性家庭地位特點(diǎn)的人類(lèi)學(xué)闡釋》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》，2007年第2期。