以香會友——蘇軾與黃庭堅的禪意人生

余淼盈

摘要：宋代，是香文化的鼎盛時期。在這時期，涌現了大量詠香詩文和愛好熏香的士大夫，蘇軾和黃庭堅就是其中的佼佼者。因為二者皆喜愛香道，在香道歷史上還留下了唱和的詩作。在其特有的歷史環境下，通過香道，二人的精神世界橋梁也被打通了。禪宗文化始終貫穿于二人的香事對話之中，也存在于他們的人生中，從而促成了蘇、黃特有的處世哲學。

關鍵詞：香道;蘇軾;黃庭堅;禪宗

香道自先秦伊始，貫穿于中華文化，于士大夫中尤顯。傅京亮先生在其著作《中國香文化》中曾把中國用香的歷史分為六個階段：萌發于先秦，初成于秦漢，成長于六朝，完備于隋唐，鼎盛于宋元，廣行于明清。

一、文人雅好——“香道”

先秦，香大多為祭祀所用。人們認為升騰的煙霧能將自己的心愿帶上云霄，是對未來美好生活的向往和祈求。《詩經》、《尚書》等先秦著作中都有對古人用香的描述。到秦漢，熏香的風氣已經開始流行開來，西漢司馬相如所作的《美人賦》中就有對熏香的描寫——“金鉔熏香，黼帳低垂”。到了六朝，雖然政治動蕩，朝代更迭頻繁，但思想文化領域活躍異常，香文化也得到了重要發展。道教與佛教的興盛，賦予了香文化獨有的莊嚴肅穆。等到隋唐，國泰民安，河清海晏，香文化走向精致，文人開始大量用香，詠香詩文大面積浮現。

而宋代，則以其特有的政治經濟條件，成為了香文化史中一座屹立不倒的豐碑。究其原因，其一，宋朝經濟發達，海上貿易繁榮，香料的進出口十分頻繁，政府成立了專門的機構和官員來管理宮廷用香和對外貿易。其二，香的使用范圍擴大了。從使用主體來看，使用者上至帝王將相，下至販夫走卒。從使用的場合來看，祭祀、宴饗、讀書、靜坐、烹茶、撫琴等等都要用香。在北宋張擇端的《清明上河圖》中出現了一家名叫“劉家上色陳檀揀香”的店鋪，鬧市之中存在這樣一家店足以證明宋時人民對香的喜愛和追求。最后，宋代文人尤為喜香，開始自己研究香品，促使了香文化迅速發展。文人好香，也喜寫香。歐陽修曾書“沈麝不燒金鴨冷，籠月照梨花。”，李清照也感嘆過“沈水臥時燒，香消酒未消。”。除此之外，辛棄疾、蔣捷、陸游、晏殊、柳永等人也都在詩詞中寫到過香。但其中佼佼者，當推蘇黃二人。

二、品香如品人

（一）蘇子瞻與香

蘇軾，一個中國香文化歷史上不得不被提起的人物。元豐六年（公元1083年），蘇軾被貶黃州，在臨皋亭邊修建南堂。其《南堂五首》其五寫道：

掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙。

客來夢覺知何處，掛起西窗浪接天。

由此可見，蘇軾是對生活有著極高追求的人，也是一個生性豁達樂觀的人。在烏臺詩案后，他沒有自怨自艾、心懷怨懟。反而是在夏日里灑掃庭院、焚香臥眠，與自然融為一體，探尋生命的本來意義。香，是他思考的媒介。通過裊裊青煙，他領悟人生奧秘，開解自我，其心境之豁達可見一斑。

紹圣四年，一葉扁舟將蘇東坡帶到了海南儋州。流放海南，在彼時人眼里這是只比滿門抄斬輕一等的重罪。在蘇子瞻心里，海南卻是他的第二個故鄉。海南，因其特有的自然地理環境，是珍貴木材的天然孕育池，也是沉香的生產地。在這里，蘇軾寫下了《沉香山子賦》、《子由生日以檀香觀音像》等著名詠香詩文。他人眼中的地獄，恰是蘇軾的天堂。

（二）黃魯直與香

黃庭堅，是另一個香道狂熱愛好者。他曾言：“天資喜文事，如我有香癖”，這么直呼自己有“香癖”的，也就只有黃魯直了。黃庭堅制香、品香、詠香還論香。他所作的《香之十德》大贊沉香的品質，體現了他對香道文化的高深見解和對生活美學的極佳鑒賞力。

喜愛熏香的文人，大約都對生活有著極高的要求。黃庭堅也是一個喜歡伴香而眠的人。其《謝王炳之惠石香鼎》之首句：“熏爐宜小寢，鼎制琢晴嵐。”就提到了他的這個愛好。于一羅漢床上，閉眼靜臥，以鼻觀參禪，細聽簾外秋雨潺潺，想來是他的人生常態。

三、你來我往中的禪意人生

兩個同時代香道愛好者，不出意外的碰撞在了一起。黃庭堅是“蘇門四學士”之一，與蘇軾是良師益友的關系。兩人以香會友，以詩唱和，乃是香道歷史上的一段佳話。

黃庭堅得到了“江南李主帳中香”，便寫了兩首詩送給蘇軾。其一曰：“百鏈香螺沈水，寶薰近出江南。一穟黃云繞幾，深禪想對同參。”香螺即甲香，因甲香出自海螺壓子，故以此指代。又因為甲香難煉，要用到的材料就有炭汁、好酒、蜂蜜、黃泥水、炭灰、淘米水等等，工序十分復雜，故稱“百鏈香螺”。沈水即沉水香，沉水香在古代極為難得，被宋代士人推崇，市場價一片萬錢。是以，黃庭堅用首起兩句來比喻帳中香的難得。黃色的煙氣騰繞幾上，在這難得的閑時，他只想與蘇軾對坐參禪。足以見得二人關系親密，志趣相同。

蘇軾也不負厚望的回曰：

四句燒香偈子，隨風遍滿江南。

不是聞思所及，且另鼻觀先參。

這四句燒香偈子一定會隨風一樣傳遍江南，但這帳中香的味道不是我想想就能想出來的，你黃魯直應該送點來給我聞聞。一唱一和間，顯示的是宋代兩大家的高雅生活情趣和深厚友誼。

從這兩首詩中不難看出蘇、黃二人受禪宗影響的痕跡。黃庭堅在熏香后，看到熏香時的“黃云”，內心便安定下來，想與蘇軾在這靜謐，充滿禪意的時刻與之一同參禪論道。而蘇軾的回詩中提到的“聞思”、“鼻觀”則皆為佛教用語。“聞思”是指見聞、思維、修禪。語出自《楞嚴經》卷六觀世音所云“佛教我從聞思修入三摩地。”“鼻觀”是佛教修行法之一，即注目諦觀鼻尖，時久鼻息成白。由此可見，蘇、黃二人都十分喜愛熏香給他們帶來的精神滿足。

但二者不同的是，蘇軾是一個帶有自我思想，自我認知的信徒，他信，卻不迷信。黃庭堅則更像是一個虔誠的宗教徒，他愛，且深愛。參禪，是對生命起源的探索，是對人生信仰的追求，是對生活現狀的剖析。

黃庭堅所作《有惠江南帳中香者戲答六言二首》其二曰：“螺甲割昆侖耳，香材屑鷓鴣斑。欲雨鳴鳩日永，下帷睡鴨春閑。”如果說第一首只是黃庭堅的戲言，這第二首就已經上升為對人生的感慨了。全詩24字，最引人深思的就是一個“閑”字。受蘇軾烏臺詩案的牽連，黃庭堅在政治道路上走得也頗為艱難。詩眼“閑”字點出了他所在的處境和狀態，一個本該施展抱負，勒石燕然的青年人卻在大好時光里蹉跎，一個“閑”字道盡凄楚。

蘇、黃二人心靈相通，互為知己。蘇軾的回道：“萬卷明窗小字，眼花只有斕斑。一炷煙消火冷，半生身老心閑。”半生蹉跎，此時的蘇軾早已不是那個寫“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”的少年了，政治上的打擊讓他有了“煙消火冷”的感覺。

這四首詩，一來一回間端的是心灰意冷，萬物皆空。一方面是仕途的不得意，另一方面是得到珍貴香品的喜悅，悲喜交加中，顯示的是蘇軾與黃庭堅的人生哲學。

黃庭堅在收到蘇軾的兩首詩后又回了兩首詩給蘇軾，即《子瞻繼和復答二首》：

置酒未容虛左，論詩時要指南。迎笑天香滿袖，喜公新赴朝參。（其一）

迎燕溫風旖旎，潤花小雨班班。一炷煙中得意，九衢塵里偷閑。（其二）

這兩首詩的感情色彩與前幾首截然不同，與李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”有異曲同工之妙。元佑元年（1086年），蘇軾從登州至京師，為禮部郎中。作為好友的黃庭堅當然為蘇軾感到高興，于是便直抒胸臆，寫下了這兩首詩。隨后，他又感覺不過癮似的，又下寫了《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》，禪宗思想體現的更加深厚。

一唱一和之間，體現了蘇、黃二人對香道的熱愛，也體現了東坡居士和山石道人的處世哲學。禪，貫穿于香道之中;香，映襯在禪宗之上。愿蘇、黃二人于時光深處共品帳中香，同話南宗禪！

參考文獻：

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