論白璧德人文主義對(duì)梁實(shí)秋散文創(chuàng)作的影響

袁佳艷

摘要：梁實(shí)秋師從白璧德，新人文主義成為其文藝思想的一大來(lái)源。文藝觀的轉(zhuǎn)變使梁實(shí)秋在其散文創(chuàng)作中也不斷踐行新人文主義的思想，具體表現(xiàn)在推崇人性、強(qiáng)調(diào)理性與節(jié)制兩方面。

關(guān)鍵詞：梁實(shí)秋;新人文主義;散文創(chuàng)作;創(chuàng)作影響

1923年8月末，梁實(shí)秋赴美求學(xué)，師從白璧德學(xué)習(xí)“十六世紀(jì)以后之文藝批評(píng)”，并且系統(tǒng)研究了白璧德的著作。梁實(shí)秋表示“我漸漸領(lǐng)悟他的思想體系，逐漸明白其人文思想在現(xiàn)代的重要性。”[1]在白璧德的影響下，梁實(shí)秋迅速而自然地完成了從個(gè)性主義的浪漫主義者到能夠自覺(jué)體認(rèn)“浪漫”與“古典”分野的古典主義者的轉(zhuǎn)變。白璧德對(duì)梁實(shí)秋的影響是深遠(yuǎn)的、多方面的，筆者以人性推崇、理性節(jié)制為例，著重分析在白璧德影響下，梁實(shí)秋在散文創(chuàng)作方面對(duì)新人文主義思想的實(shí)踐。

一、文學(xué)根基于人性

基于西方現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)主義和功利主義，白璧德提出新人文主義的理論，他強(qiáng)調(diào)人的道德完成，強(qiáng)調(diào)教育和文化的人文關(guān)懷，甚至反對(duì)20世紀(jì)初漸行漸快的現(xiàn)代化進(jìn)程。在白璧德討論的褶皺與輪廓中，閃耀著人性的光輝，其人文標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源就在于人性本身。梁實(shí)秋的文學(xué)觀便受其影響，他認(rèn)為文學(xué)“發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性[2]”，因而“凡是能完美的表現(xiàn)人生最根本的情感的作品，便是最高價(jià)值的作品。[3]”可見(jiàn)，在梁實(shí)秋看來(lái)，人性是文學(xué)的本質(zhì)，更是文學(xué)批評(píng)的標(biāo)尺，而這種文學(xué)觀也深刻地體現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作中。

首先，“人性”主題常貫穿于梁實(shí)秋散文中。無(wú)論是《秋室雜文》中對(duì)友情的懷念，還是《槐園夢(mèng)憶》中對(duì)故妻的追思，都將人生悲喜的諸多方面展露無(wú)遺。梁實(shí)秋的許多散文中都體現(xiàn)了對(duì)人生情趣的追尋，對(duì)生活、人情的品味。在此基礎(chǔ)上，梁實(shí)秋認(rèn)為：“偉大的文學(xué)亦不在表現(xiàn)自我，而在表現(xiàn)一個(gè)普遍的人性”[4]。梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)人性的固定與普遍性，他的散文創(chuàng)作便體現(xiàn)了這種思想主張。《雅舍小品》描摹的就是形形色色的人性世相，反應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍的人性，例如《懶》與《勤》寫(xiě)的是兩種“人之常情”，《男人》與《女人》分別反映了男性與女性身上的劣根惡習(xí)或聰明之處，《旁若無(wú)人》、《小聲些》都將當(dāng)時(shí)素質(zhì)低下的國(guó)民的日常行為進(jìn)行了概括式的描寫(xiě)。我們不難發(fā)現(xiàn)，這些散文所描摹的人性到現(xiàn)今社會(huì)仍然有著現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)梁筆下的人性是極為普遍、常態(tài)的。

其次，對(duì)“人性”的訴求還體現(xiàn)在梁實(shí)秋的創(chuàng)作態(tài)度上。梁實(shí)秋認(rèn)為好的散文應(yīng)有“真”的態(tài)度。他認(rèn)為“散文沒(méi)有一定的格式，是最自由的，同時(shí)也最難做到好處，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)隱飾的可能，提起筆來(lái)便能把作者的整個(gè)性格纖微畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。”因而他提出的散文創(chuàng)作態(tài)度便是“真”，真實(shí)流露情感、展現(xiàn)個(gè)性，“存心模仿便減殺了自己的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性的文章永遠(yuǎn)不是好文章。”[5]筆者認(rèn)為，只有遵循“真”的創(chuàng)作態(tài)度，才能將“從人心深處流出來(lái)的情思”寫(xiě)入散文中，這也是忠于人性的一種方式。

此外，梁實(shí)秋還認(rèn)為“人性”不是抽象的。所謂“人性”，是基于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐總結(jié)，是在瑣碎日常中過(guò)濾、表現(xiàn)中出來(lái)的恒常物，所以強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人生相統(tǒng)一的是其人性論文學(xué)觀的主題。他強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的任務(wù)即在于表現(xiàn)人性，使讀者能以深刻的了解人生之意義。”[6]這種文學(xué)思想在實(shí)際創(chuàng)作中體現(xiàn)為一類以感悟人生為主旨的散文。例如《雅舍小品》，梁實(shí)秋對(duì)人生的意義、責(zé)任和問(wèn)題都有深刻的體會(huì)，他時(shí)常在文章中反省人生的究竟，哀樂(lè)之感特別深沉。《寂寞》一篇?jiǎng)裾f(shuō)人們無(wú)論在陋巷市廛還是深山，只要保持內(nèi)心清凈，就能達(dá)到空虛悠遠(yuǎn)的境界，《談時(shí)間》一篇告誡人們應(yīng)在短暫的一生中抽時(shí)間從事有益身心的事。梁實(shí)秋總在散文中善意提醒步履匆匆的人們，人生也應(yīng)放慢腳步，回望來(lái)路，清醒地感悟人生的本質(zhì)，這與白璧德人文主義提出的初衷是相契合的。同時(shí)，梁實(shí)秋還在散文里津津談述做人要努力向著最高的境界走，人生的意義還在于提升道德境界，他的散文多有對(duì)“孝”、“廉”、“勤”、“禮”等道德品質(zhì)的提醒，這顯然受到了白璧德人性論中關(guān)于人道德完成的理論影響。

二、提倡理性與節(jié)制

梁實(shí)秋的理性與節(jié)制具體表現(xiàn)為兩個(gè)維度：散文思想所體現(xiàn)的關(guān)于人性的具體判別，散文創(chuàng)作方式中踐行的“文學(xué)的紀(jì)律”。

（一）對(duì)“人性”的理性思考

對(duì)于人性，白璧德認(rèn)為這是人與物的最主要區(qū)別，他在《新拉奧孔》中這樣表述：“人之高于自然，其證明與其說(shuō)在于他的行動(dòng)能力，不如說(shuō)在于他的克制行為的能力。”他認(rèn)為人性中包含欲念與理智，人必須以理智節(jié)制欲念，以善戰(zhàn)惡，才能構(gòu)建健康的常態(tài)的人性。在這一點(diǎn)上，素有古代人文主義傳統(tǒng)積淀的梁實(shí)秋繼承了白璧德的觀點(diǎn)，且將其兩相融合，建立起一套以“人性論”為核心的古典主義文學(xué)觀。他認(rèn)為：“人在超自然境界的時(shí)候，運(yùn)用理智與毅力控制他的本能與情感，這才顯露人性的光輝。”[7]梁實(shí)秋的這段表述，是他接受白璧德人性觀，并與中國(guó)古代人文思想進(jìn)行“融合貫通”的最完整的體現(xiàn)，也突出了他所要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)：人性的標(biāo)準(zhǔn)在于“理性”。文學(xué)觀如此，他的散文創(chuàng)作也是這樣體現(xiàn)的。

前文已提到梁實(shí)秋的散文談到了做人要向著更高的境界走，他常在散文中提出種種道德品質(zhì)——除了探尋人生意義的這層含義外，還因?yàn)樗鼈兏且环N對(duì)人的紀(jì)律規(guī)范，是人對(duì)自我的節(jié)制，并且只有自我的理性與節(jié)制，才能獲得人性的尊嚴(yán)與健康。梁實(shí)秋在這方面還與中國(guó)國(guó)情、古代人文傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)：對(duì)于“儉”，他寫(xiě)道“我們中國(guó)是一個(gè)窮的國(guó)家，所以我們更應(yīng)該體念艱難，棄絕一切奢侈”[8];對(duì)“廉”，他推崇孟子所說(shuō)的窮不茍求的“廉士”……凡此種種，都可看出梁實(shí)秋人性論中的理性訴求已融入其散文創(chuàng)作的思想內(nèi)容中。除了對(duì)這些美好人性加以適當(dāng)?shù)孛枘。簩?shí)秋對(duì)悖乎人性也進(jìn)行了諷刺。在《雅舍小品》中，他以高度的道德感、強(qiáng)敏的理性揭露了國(guó)人刁鉆攀附、道貌岸然、漫無(wú)紀(jì)律等行為。在梁的委婉諷刺、幽默調(diào)侃中，人們從“可哂可嘆”走向“可感可悟”，進(jìn)而不斷擯棄惡習(xí)，約束自己，達(dá)到健全人性的境界。

（二）“文學(xué)的紀(jì)律”

白璧德的新人文主義“左右開(kāi)弓”，除了對(duì)以培根為代表的物質(zhì)功利主義進(jìn)行抨擊，以盧梭為代表的放縱情感的浪漫主義也是他重點(diǎn)批判的對(duì)象。在白璧德的影響下，梁實(shí)秋從浪漫主義轉(zhuǎn)向古典主義，對(duì)浪漫主義進(jìn)行了反思。他認(rèn)為情感是浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的必要因素，但情感泛濫卻是缺乏理性的，應(yīng)尤為注意其界限：“不過(guò)若把這份浪漫的成分推崇過(guò)分，使成為一種主義，使情感成為文學(xué)的最高領(lǐng)袖的原料，這便如同是一個(gè)生熱病的狀態(tài)”[9]。為此，他提出一個(gè)概念，就是所謂的“文學(xué)的紀(jì)律”，要用這種“紀(jì)律”來(lái)抑制浪漫主義態(tài)度，反對(duì)情感決潰，否定描寫(xiě)變態(tài)。因而在具體的散文創(chuàng)作方式上，他也多從這一點(diǎn)出發(fā)，始終堅(jiān)持節(jié)制理性的古典原則：

對(duì)于上文談到的諷刺悖乎人性的散文，梁實(shí)秋并不粗頸迸筋的罵世，而是以旁觀姿態(tài)打量和揭示人生，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，諷刺陰暗丑惡的同時(shí)又保持溫柔敦厚的氣度，字里行間滲透著作家個(gè)人仁愛(ài)、禮義、謙恭的美德，貫穿著一種理性、節(jié)制的精神。如《臟》篇末：“其實(shí)，臟一點(diǎn)無(wú)傷大雅，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪一個(gè)國(guó)家因臟而亡。一個(gè)個(gè)的縱然衣冠齊整望之岸然，到處一塵不染，假使內(nèi)心里不大干凈，一肚皮男盜女娼，我看那也不妙。”[10]態(tài)度幽默溫和，諷刺具有尺度，如一方溫?zé)嶂兴帲m不凌厲尖刻，入喉卻深刻犀利，起到使讀者向內(nèi)自省的作用。

對(duì)于一些回憶、悼念親友的散文，梁實(shí)秋也極為注意節(jié)制情感。《槐園夢(mèng)憶》雖內(nèi)心痛苦哀傷，卻沒(méi)有一般散文的悲戚無(wú)余，其情感始終被理智駕馭。《憶老舍》、《憶周作人先生》、《憶沈從文》、《談徐志摩》等文章表現(xiàn)的也都是平淡而真切的感情。“文學(xué)的力量，不在于開(kāi)擴(kuò)，而在于集中;不在于放縱，而在于節(jié)制。”“節(jié)制的力量”，“就是以理性駕馭情感，以理性節(jié)制想象”[11]。梁實(shí)秋的散文始終踐行這種節(jié)制有度的文藝觀，淡然有味，閑適超然，體現(xiàn)出節(jié)制蘊(yùn)藉的特色。

另外，為干干凈凈地表現(xiàn)出作家心中的情思，理性節(jié)制的創(chuàng)作方式還表現(xiàn)為形式上的簡(jiǎn)潔。梁實(shí)秋的散文大多篇幅短小，但仍能層層剝示，微微展露，洗練暢達(dá)。例如《中年》、《退休》，皆不足兩千字，寫(xiě)得明快灑。對(duì)于文章形式的簡(jiǎn)潔，他也有專門的論述：“一句有趣的俏皮語(yǔ)，若與題旨無(wú)關(guān)，只得割愛(ài)。一段題外的枝節(jié)，與全文不生密切關(guān)系，也只得割愛(ài)。……不肯割愛(ài)的人，在文章的大體上是要失敗的。”[12]在這里，梁實(shí)秋認(rèn)為文章不應(yīng)橫生出不必要的枝節(jié)，強(qiáng)調(diào)了“割愛(ài)”，也就是散文形式上的節(jié)制，促成了其文章簡(jiǎn)單雅潔的風(fēng)貌。

由上可知，梁實(shí)秋在服膺白璧德新人文主義理論之后，由浪漫主義轉(zhuǎn)向了古典主義，他在散文創(chuàng)作中時(shí)時(shí)倡導(dǎo)人性、提倡理性與節(jié)制。雖然梁實(shí)秋的散文因與當(dāng)時(shí)革命文學(xué)有著很大的不同而無(wú)法深深扎根，但他秉承白璧德的人文主義思想進(jìn)行創(chuàng)作所形成的文藝?yán)碚摗⑸⑽娘L(fēng)格都是別具一格、具有一定價(jià)值的。

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[8]梁實(shí)秋：實(shí)秋雜文·養(yǎng)成好習(xí)慣.梁實(shí)秋文集（第三卷）[M].廈門：鷺江出版社，2002：133.

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