感謝貧窮？感謝奮斗！

戴紅梅

摘要：“吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興”。劉基所做的《苦齋記》中以山中所見的黃連、苦參、黃檗等植物為引，發出了自己的“苦樂相倚”的感慨。

關鍵詞：“吃苦”;感謝貧窮

中國傳統文化中有獨特的“吃苦”觀念。從“吃得苦中苦，方為人上人”的民間俗語，到“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的平實道理，到“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的圣賢感慨，無不說明了“吃苦”二字在傳統文化中的獨特地位。

古之文人雅士對此常有感慨，而傳統的儒家文化中，孔子極其推崇的顏回也有此德，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他們將安貧樂道視為君子之德，能夠忍受清貧困苦的生活，而不改變自己的追求，那是君子的美德。

而在人們的物質生活極大豐富的今天，北大女孩王心怡的一篇《感謝貧窮》曾經刷爆朋友圈，也在網絡上引發了關于貧窮和苦難的種種討論。

從表面上看，古人推崇的“吃苦”和現代女孩的“感謝貧窮”，都在告訴我們同一件事——吃苦是福，苦難反而能助人成才。

然而細細思量，人們對于美好生活的追求是發自內心的，想為自己和自己的家人提供更好的物質條件、更好的教育環境、更高的醫療水準，這幾乎是每一個人的本能想法。“落后就要挨打”的論斷振聾發饋，“精準脫貧”“全面小康”是建設中國特色社會主義的必然要求，黨領導人民建立了新中國，其初衷就是為了讓大家“過好日子”，這種追求豈不是與“吃得苦中苦，方為人上人”的說法自相矛盾？

我們真的應該感謝貧窮嗎？當我們在感謝苦難和貧窮時，我們真正感謝的東西是什么？

讀了古人所作的《苦齋記》，文中提到的黃連、苦參、地黃等種種植物，它們除了都“苦”之外，還有一個共同的特點，那就是雖苦而有用。

黃檗、鮮支、側柏這等味苦的植物皆可入藥，山間野蜂采花髓釀成的蜜，初時吃起來帶有苦味，后面卻有回甘，并能治積熱、除煩渴之疾。山中泉水的小魚吃起來“味苦而微辛”，吃了卻能解酒。

這山間的種種苦物，我們喜歡它們并不是因為它們味苦，而是因為它們有其獨特的作用啊！

人們說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，喝下苦口良藥并非因為味苦，而是因為喝藥能夠治病。

當北大女孩寫下《感謝貧窮》，她真正感謝的并不是貧窮困窘的生活環境，她感謝的是貧窮帶給她的那些對于“知識改變命運”的極大渴求。靠著自強不息的精神，她戰勝了逆境，挺過了貧窮，可是真正改變她命運的東西并非貧窮，而是她自身的不懈努力和艱苦奮斗。

所謂的“吃苦”并不是真正助人成才的那個必要條件，人們在苦難中所展露出來的百折不撓的精神、困境中奮發向上的執著、失敗后永不放棄的堅韌，那才是真正值得我們去感謝的東西。

老話說“吃得苦中苦，方為人上人”。能夠挺過“苦中苦”的重重磨礪，繼而成為“人上人”，這本來就不是一般人所具備的素質。令人成為“人上人”的并不是所謂的“苦中苦”，而是在面對苦難時的志向不改，在條件不足時的持續努力，在旁人不能堅持時的再撐一會。是奮斗成就了夢想，而非苦難成就夢想。

回頭再次細細品讀《苦齋記》，就會發現其中蘊含的哲理是如此發人深省。“人知樂之為樂，而不知苦之為樂，人知樂其樂，而不知苦生于樂，則樂與苦相去能幾何哉！”

樂與苦相倚相成，有時候樂能生出苦，有時候苦也能轉為樂，誰又能說得清呢？孟子寫出《生于憂患，死于安樂》，令國家滅亡的并不是那安樂富足的生活，而是在安逸生活中失去警惕心理、開始自我放縱的行為。

一方面，對幸福安樂生活的向往是人們的本能追求。追求自己的幸福生活、社會的更加進步，這種愿望并不可恥，相反，這些追求恰恰是人們不斷奮斗的根本動力，激勵著一代又一代的先輩們在這片土地上揮灑汗水、奉獻青春。隨著科學技術的不斷進步，社會經濟水平的不斷提升，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的夢想照進現實，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養”的構想不再只是美好愿望，共和國從最初的一窮二白走到今天的世界第二大經濟體，這都是人們不怕吃苦、不斷奮斗的成果。

另一方面，奮斗一時易，時時刻刻保持奮斗精神卻難。劉基在《苦齋記》中感嘆道，“吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興”，在逆境壓力之下，人們擁有更強的動力去奮斗，而在安逸的環境之中，一旦喪失了奮斗精神，很有可能就在不知不覺中埋下了危機的伏筆。我們時時刻刻用“苦”來提醒自己，并不是因為苦難是值得追求的東西，而是為了不忘初心，保持一貫以來的奮斗精神。

幸福生活是奮斗出來的，最該感謝的不是在奮斗過程中遇到的種種苦難，而是自己曾經付出過的辛勤汗水。而人們若能時時牢記奮斗，遇順境不放松，遇逆境不氣餒，自然能夠憑借自己的雙手打拼出屬于自己的美好生活！