從國學(xué)經(jīng)典中尋訪優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)

龍鳳

中華民族素有重視教育、熱愛學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國古代文化教育發(fā)展史上，涌現(xiàn)出無數(shù)閃耀著智慧光芒的學(xué)問家。他們不僅為形成、發(fā)展和傳播中華民族燦爛的古代文化作出了歷史性的貢獻(xiàn)，而且在長期的教學(xué)與治學(xué)實(shí)踐中。留下了豐富的學(xué)習(xí)思想遺產(chǎn)。讓中小學(xué)生從小知道一點(diǎn)孔、孟、程、朱等人的學(xué)習(xí)思想和學(xué)習(xí)方法，對(duì)弘揚(yáng)民族文化，探索和揭示學(xué)習(xí)王國的奧秘，改善中小學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，提高青少年的整體素質(zhì)，有著電要的重實(shí)意義。

現(xiàn)將我國古代化秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)概括為10個(gè)方面，即趣--樂知好學(xué)、勤--業(yè)精于勤，恒--持之以恒、序--循序浙進(jìn)、專--專心致志、虜--虛懷若谷、思--學(xué)貴有疑、問--好問則裕、習(xí)--溫故知新、行--學(xué)以致用。現(xiàn)依次加以概述。

一、起--樂知好學(xué)

趣，即興趣。參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的“趣”，用現(xiàn)在的話說，就是愛好、熱衷。興趣是帶有積極情緒色彩的心理傾向，是指對(duì)一定對(duì)象的指向性。

孔子最早提出樂知好學(xué)的。他說，“知之者，不如好之者;好之者，不如樂之者。”《論語》雍也意思是，對(duì)學(xué)習(xí)懷有很大興趣，以學(xué)習(xí)為快樂之事，其學(xué)習(xí)效果最好。

元代教育家吳澄也主張樂學(xué)。他說：讀書當(dāng)知書之所以為書。知之必好，好之必樂。既樂，則專在我。茍至此，雖不讀。可也。”《草廬學(xué)案》意思是，認(rèn)識(shí)到了書的價(jià)值，必然好之樂之，產(chǎn)生讀書的興趣。

以上言論表明，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)興趣是一種學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生的心理愛好的傾向，是積極探常知識(shí)的一種帶有情緒色彩的意向活動(dòng)，是學(xué)習(xí)活動(dòng)賴以發(fā)生和持續(xù)的強(qiáng)大動(dòng)力。他們從切身體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人對(duì)他所學(xué)的東西發(fā)生了濃厚的興趣，那么，他就會(huì)在這方面主動(dòng)地、積極性、執(zhí)者地去探求，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知微望。

二、勤--業(yè)精于勤

勤，即勤奮，就是肯下功夫。學(xué)習(xí)要孜孜以求，勤勤懇懇，發(fā)揚(yáng)勤勉精神，這是古代學(xué)者治學(xué)成功重要經(jīng)驗(yàn)。

勤奮是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)過長期不懈的努力而形成的一種積極的性格特點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)不可缺少的心理?xiàng)l件。韓愈認(rèn)為，“業(yè)精于勤，荒于嬉。”《進(jìn)學(xué)解》葉適認(rèn)為：“天下之物，未有人不極其勤而可以致其用者也。”《習(xí)學(xué)記言》

如何做到勤奮學(xué)習(xí)呢？朱熹主張：“凡人便是生知之資，也須下困學(xué)勉行的功夫方得。”《性理精義》閣若璩指出，“人一能之己百之，人十能之已千之。”《中庸》鄭板橋強(qiáng)調(diào)勤奮精神首先應(yīng)表現(xiàn)在為學(xué)要能“自刻苦，自憤激，自樹立。”《板橋自敘》古人勤于學(xué)習(xí)的故事不勝枚舉，諸如顧歡燃糠、車胤囊螢、孫周重映雪、匡衡鑿壁等等，無不傳為美談。

三、恒--持之以恒

恒，即恒心，就是持久不斷、善始善終的意志品質(zhì)。縱觀古今人物，在為學(xué)上莫不是善始者繁，善終者寡，求學(xué)者眾，成學(xué)者少。

孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也，譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《論語·子罕》無數(shù)事實(shí)證明，真正能登上學(xué)問高峰的，并不是雖然已經(jīng)取得了某些用就半途而度的人，而是能勇往直前的人。

總之，古代學(xué)省認(rèn)為“恒”是學(xué)習(xí)不可缺少的心理?xiàng)l件，持恒是為學(xué)必須的態(tài)度。

四、序--循序漸進(jìn)

序，即順序，就是學(xué)習(xí)內(nèi)容的邏輯順序，學(xué)習(xí)者知識(shí)積累和智能發(fā)展的順序，以及學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)順序。這些“序”在人的學(xué)習(xí)過程中是緊密聯(lián)系、互相配合、彼此作用的。

古代學(xué)者治學(xué)是非常講究循序浙進(jìn)的。朱熹主張：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。”“未得乎前，則不敢忘其后，未通乎此，則不敢忘乎彼。”《朱子學(xué)的》他最反對(duì)的是雜亂無章，企圖一步登天的讀書方法。

綜上可見，古代學(xué)習(xí)論的序進(jìn)統(tǒng)一規(guī)律，是頗有理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的。

五、專--專心致志

專，就是學(xué)習(xí)應(yīng)專心，全神貫注，不要三心二意，心不在焉。

孟子曾以下棋為例，形象地說明了專心的重要性。他說：如果請(qǐng)一個(gè)圍棋高手教兩個(gè)學(xué)生走棋，一個(gè)專心致志，另一個(gè)卻胡思亂想，一心以為有一只天鵝快要飛來，想去拿弓箭射它。其結(jié)果后者的學(xué)習(xí)一定不如前者，這決不是由于他們智力上的差異，而是由于他們專心不專心的關(guān)系。這就是說，學(xué)習(xí)上的差異，主要的是決定于人對(duì)學(xué)習(xí)的專心與否，而不完全取決于人的天資高低。

總而言之，專心致志全神貫注，是我國古代學(xué)者積累起來的一條重要的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它與現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)注意這一心理品質(zhì)在人學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用的論述相符合，值得廣大青少年朋友借鑒。

六、虛--虛懷若谷

虛，即學(xué)習(xí)應(yīng)虛心而不自滿，老實(shí)而不摻假，嚴(yán)謹(jǐn)而不疏漏。謙虛是人的美德，也是治學(xué)必備的品質(zhì)，古代學(xué)者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要虛心。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，不是為了在別人面前炫耀，因此，應(yīng)該有謙遜的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知。”《論語·為政》

張載也主張排斥陳見，虛心以學(xué)。他認(rèn)為虛心就是要做到如赤子之心，毫不成見，毫無積習(xí)所礙，這樣自然會(huì)虛空錄通，無一物不體，無不處不感，求知欲必然大增，學(xué)習(xí)也會(huì)自然前進(jìn)。

總之，驕傲自滿是學(xué)習(xí)的大敵，虛心學(xué)習(xí)才能使學(xué)向日進(jìn)日得，遂成博大精深。因此，“滿招損，謙受益”這句蘊(yùn)含著豐高而又深刻哲理的古代治學(xué)名言，至今仍然不失為我們進(jìn)學(xué)修業(yè)的電右銘。

七、思--學(xué)黃有疑

思，即體察、明辨、玩味。學(xué)是信息的輸入，思是信息的處理。學(xué)習(xí)與思考是學(xué)習(xí)過程中兩個(gè)決定性的環(huán)節(jié)。只學(xué)習(xí)不思考，必然茫然無得，這就是孔子所說的“學(xué)而不思則罔”。《論語·為政》

程頤也認(rèn)為，“為學(xué)之道，必本于思，思則得之，不思則不得也。”（《遺書》卷二十五）在這里，古人把思維看成是獲得知識(shí)的關(guān)鍵，是鞏固知識(shí)的前提，深刻地闡明了獨(dú)立思考對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用，是難能可責(zé)的。

另外，古人還提倡學(xué)貴有疑。陳獻(xiàn)章說，“前輩謂學(xué)貴知疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長進(jìn)。”（《白沙子全集》卷三）有疑才有自己的探入思考，有疑才有向人求教的動(dòng)機(jī)，疑就是學(xué)求進(jìn)步的心理反映。

古代學(xué)者的以上思想告訴我們：學(xué)習(xí)既不能憑主觀臆測，又不能拘守舊學(xué)，而應(yīng)獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新。

八、問--好問則裕

問，即詢問。不知道、不明白的事情或道理請(qǐng)人解答。對(duì)于人們讀書學(xué)習(xí)、探索求知的過程，我們的先哲稱之為做“學(xué)向”。“學(xué)向”，顧名思義，就是既要勤于學(xué)，又要勤于向，學(xué)和向不能拆開，它們是嫡親姐妹。

孔子說：“教而好學(xué)，不恥下問。”《論語。公冶長》這是孔子說孔圍生前聰明而又好學(xué)，不以向地位比自己差的人請(qǐng)教為羞恥。

荀子說：“知而好問，然后能才。”《荀子。儒效》這句話意思是聰明并且喜歡向別人請(qǐng)教，然后才能成為有才能的人。

這些見解多么精到，他們這些閃光的語言，正是自己一生做“學(xué)問”的總結(jié)，那就是不僅要重視“學(xué)”，還要重視“向”，只有時(shí)刻不忘“問”這把開啟知識(shí)寶庫之門的“鑰匙”，才能達(dá)到索取智慧之花的目的。

九、習(xí)--溫故知新

習(xí)，即復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)是與遺忘作斗爭的最基本方法，是鞏固記憶，加深理解，獲得新知識(shí)的基礎(chǔ)。

孔子很重視復(fù)習(xí)，他主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”《論語·學(xué)而》在《論語》里，孔子又提出：“溫故而知新，可以為師矣。”《論語·為政》朱嘉繼承和發(fā)揮了這一思想地解釋“學(xué)而時(shí)習(xí)”時(shí)說：“時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)”《論語集注》他認(rèn)為，學(xué)而不習(xí)，則感到生疏，不能鞏固于心，習(xí)而不時(shí)，工夫間斷，也達(dá)不到鞏固知識(shí)的目的。

“溫故”所以能夠“知新”，是因?yàn)樾屡f知識(shí)之間存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。離開了這些知識(shí)基礎(chǔ)，便不可能在新問題面前從舊知識(shí)中受到啟發(fā)，獲得新體會(huì)，新知識(shí)就成了無源之水。

十、行--學(xué)以致用

行，即運(yùn)用知識(shí)，是指練習(xí)、做事、實(shí)踐。知識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中積累起來的智慧的結(jié)晶，它本身具有巨大的能量。

朱熹說，“為學(xué)之實(shí)，固在踐展。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。”《答曹元可》

顏元認(rèn)為：“心中惺覺，口中講說，紙上敷行，不由身習(xí)，皆無用也。”《存學(xué)編》

古代學(xué)習(xí)論以知識(shí)的應(yīng)用作為學(xué)習(xí)的目的，主張書本知識(shí)與實(shí)際生活相聯(lián)系，在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，做到知行結(jié)合，學(xué)以致用，這在學(xué)習(xí)過程中有著特別重要的意義，是值得我們認(rèn)真研究和參考的。