統一戰線政治哲學：基于統一戰線學科話語體系建構的論說

商紅日

摘要：統一戰線學科話語體系建構方興未艾，建立統一戰線政治哲學是其中一項重要工作。統一戰線政治哲學以統一戰線事物所蘊含的政治價值認知、共識、表達和踐行為研究對象，以立學即立行、立言即力行為學科理念，以情感政治分析為富有特色的方法，以協商政治原理為核心內容，構成統一戰線學的基礎學科。統一戰線政治哲學將是體現中國風格，運用中國話語，由中國統一戰線理論和實踐的積極參與者共同創立的話語體系，具有十分重要的學術價值和實踐價值。

關鍵詞：統一戰線學;政治哲學;情感政治;協商政治;話語體系

中圖分類號：D613 文獻標識碼：A 文章編號：20963378 （2019） 03006207

一、從統一戰線的學科話語體系建構問題談起

1945年，毛澤東在黨的七大提出“統一戰線是一門專門科學”【1】。當時，毛澤東雖然還不是在學科意義上講，而是從做好統一戰線工作特別是要善于同黨外人士合作的意義上講，但這一論斷對探尋統一戰線學科知識體系問題，一直發揮著激勵和指導作用。1983年，中央統戰部召開統一戰線理論座談會。這次座談會對統一戰線學科話語建構具有重要倡導性和動員性意義。在這次會議上，黨的統戰工作部門和學界形成關于統一戰線學科建構的共識，認為“統一戰線是一門科學的命題是正確的”。會議提出籌建統一戰線研究所、籌備成立全國統一戰線理論研究會以及創辦統一戰線理論研究刊物等【2】。1985年，中國統一戰線理論研究會成立，這是中國統一戰線學科話語體系建構的標志性事件，對學科隊伍的組織和理論與學術話語的生產都具有基礎意義。同年，林志寬發表《建立獨立的社會主義統戰學》-文，開始“對于統一戰線理論這門科學本身的建設問題”進行討論口3，這是對統一戰線學科命名的初次嘗試。1991年，由劉守忠主編的《統一戰線心理學》-書由湖南出版社出版。該書出版以后， 《團結報》《統一戰線工作》《湖南社會科學》等報刊都發表了評介性文章。《中國出版年鑒（1992）》的“圖書評介”欄目收錄了“統一戰線心理學”詞條，并在釋義中引述評論者的觀點，認為該書是第一本較為系統地研究統一戰線心理學的著作，也是具有中國特色的探索性著作【4】。該書是將“統一戰線心理”視為一個獨立研究對象和問題領域的著作，它的出版拉開了統一戰線學術話語建構的序幕。2005年，羅振建和吳文華主編的《統一戰線學研究》-書由重慶出版社出版，這是國內第一部以“統一戰線學”命名的著作。進入21世紀以來，理論界對統一戰線學科話語建構的熱情與日俱增，探討統一戰線學科性質、對象、結構、邏輯，以及將統一戰線學科納入教育部學科目錄等方面的研究文獻不斷增長。“黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視統一戰線工作，特別是2015年中央統戰工作會議的召開，習近平總書記發表重要講話，為統一戰線科學化，建設中國特色的統一戰線學指明了方向。”【5】正是在上述大背景下，統一戰線學科話語建構轉向直接的“生產力”，中央社會主義學院與山東大學在政治學一級學科框架內聯合招收統一戰線專業碩士、博士研究生;復旦大學在政治學理論專業設置統一戰線研究方向，招收碩士、博士研究生。2017年1月，國內首個統一戰線學專業學術期刊《統一戰線學研究》在重慶社會主義學院創刊，這標志著統一戰線學術設施建設基礎已經基本完備。

一般說，一門學科的建立與發展是科學發展的需要和結果，也是社會職業、社會分工發展的需要和結果，這二者緊密聯系，具有內在一體性的機理。但對統一戰線的學科與專業而言，還要具體到當代中國政治史、當代中國的國家和政治建設，乃至當代中國政治生活形成與發展的實踐中來認識。這樣，統一戰線的學科對象、結構層次、學科的功能等，都需要進一步全面深化研究。例如，我們僅僅從統一戰線專業人才培養的緊迫性、統一戰線理論與實踐的關系、統一戰線自身的歷史發展等方面來論證該學科的必要性、學科構成等，依然是不夠的。因為這些論證都僅僅是從統一戰線事業需求的角度出發，而基本沒有真正進入到統一戰線“本體”之中。在不同的、多樣的甚至是十分復雜的社會力量之間建立統一的政治關系，并且，這種政治關系不斷受到歷史變遷、環境變化、代際更替等因素的影響而形成動態性變化軌跡，這使得統一戰線事物的學科對象性事件不斷累積。當事物的意義存在于該事物本身而不能通過感覺直接捕獲的時候，該事物的科學研究價值甚至學科的價值就形成了?！案杏X只解決現象問題，理論才解決本質問題?！薄?】這個理論就是通過研究過程而取得的成果。一個學科，就是這樣的系統的理論體系，或稱之為話語體系。統一戰線事物作為一種學科來確立，就是要探究其復雜的理論體系或話語體系，也就是系統回答統一戰線自身的一系列問題：在不同的、多樣的甚至是十分復雜的社會力量之間建立統一的政治關系，這是怎樣的一種政治實踐與政治生活？這種統一的政治關系的持續發展、維護何以可能？

二、統一戰線政治哲學：研究什么？

毛澤東在《矛盾論》中關于科學研究對象區分的經典論說被人們廣為引用： “科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象?！薄?】309這里的科學應該是泛指一切經科學研究，并可組成學科的，以“門”為量化單位的話語體系。統一戰線政治哲學就是這樣的話語體系。那么，統一戰線政治哲學屬于何種現象的領域？它要研究解決哪一種類特有的矛盾？統一戰線政治哲學無疑屬于統一戰線現象領域。在這一現象領域中，存在這樣一類需要專門進行科學研究的矛盾：政治價值認知、政治價值共識達成、政治價值表達以及政治價值踐行，也可簡稱為認知、共識、表達及踐行。這八個字概括了統一戰線內在價值體系確立過程，包含了統一戰線現象中各種深層矛盾運動，構成統一戰線政治哲學的對象。

這里的認知不是心理學概念，而是認識論概念。依據毛澤東認識論思想，認識論是解決知識生產問題的，也就是世界觀的問題和方法論的問題?！拔覀冞@些人不生產糧食，也不生產機器，生產的是路線和政策?！薄?】路線和政策都是實踐的依據和指導原則，都是實踐知識。這些實踐知識來自于對一定理論知識的信仰、再創造和對實踐的真實了解、理解和符合實際的解讀。將統一戰線事物所蘊含的政治價值認知、共識、表達和踐行作為研究對象，旨在揭示如下基本道理：統一戰線是中國政治實踐中的一種實在事物，其中的政治統一是這種事物的本質。若在多樣性甚至異質性存在的事物之間，建構與發展出統一性，其基礎的環節或根根的活動是對體現政治統一的各種價值的認知、共識達成、立場與主張的表達及行動中的實際作為。顯然，這是十分復雜的過程，充滿矛盾，存在數不清也解決不完的理論和實踐問題，統一戰線政治哲學因應而生，以此為緣，循序發展。

政治價值的話語以對政治事物及其意義的高度抽象為特征，以對政治生活的終極追求、對政治實踐理念追求、對政治行為典范追求為內涵，對人們的政治活動產生建構性、引導性乃至評價性影響。這樣的話語通過歷史傳承或再定義以及新提煉的“精致”概念來言說。其中，對政治生活的終極追求如正義、平等、自由、和平、公平、和諧、大同、至善、幸福等，屬于最高層次的價值系列;對政治實踐理念追求如公平、公正、守正、正道、廉政、勤政、仁政、民主、權利、法治、承認、為民等，屬于中間層次的價值系列;對政治行為典范追求如無私、奉獻、責任、義務、忠誠、愛國、敬業、清正等，屬于微觀層次的價值系列，并且與政治倫理重合。但是，上述列舉的各個系列的政治價值均屬一般政治價值，它們構成一般政治哲學或政治倫理的研究對象，也就是“作為哲學的政治哲學”的研究對象，其典型的研究活動是進行“概念分析”“高層次的理論化”等【8】。

統一戰線政治哲學要研究的政治價值既蘊含上述各個系列一般政治價值要素，但更具有特定領域性質和特點。也就是說，統一戰線政治哲學研究對象與一般政治哲學研究對象之間存在著差異。我們可以從政治價值概念的不同來看其中的差異。在統一戰線歷史和現實中，人們能夠找到諸多表達統一戰線事物價值的概念，諸如聯合、合作、團結、統一、共同、一致、人人、求同存異、體諒包容、愛國、和、平等、互助、友愛、和諧、同心同德、中心、大局、人心向背、力量等。雖然這些概念均可用于廣泛的政治生活和社會生活當中，并都凝練地表達了某種事物的意義的內涵，包含著“值得這樣做”“應該這樣”“要使其成為這樣”等價值訴求，但是這些概念在統一戰線事物中，卻都有其特定價值含義，具有某種“專屬”性，其價值一般不能脫離統一戰線事物來理解。所謂專屬性，不是對事物的某種主觀強制規定和排除，而是事物本就具有的特定性，借用存在論哲學的觀念來說， “存在就為存在者奠基，存在者之為存在者就論證著存在”【9】。上文提到的聯合、合作、團結……這些概念首先是統一戰線政治實踐的概念，在實踐的實然過程里，它們言說、講述著這種實踐本身;但同時，這種實踐的目的、它的合乎事理的性質，以及這種實踐的內容、方式等的“正當性”，即價值層次的表達，使用完全相同的概念。

那么，上文提到的這些概括統一戰線政治價值的概念，與統一戰線政治哲學研究對象是什么關系？這些政治價值概念表明了統一戰線的現象領域的存在，并且它們或單獨、或結合成為命題而呈現某一研究主題，從而，它們屬于統一戰線政治哲學研究范圍和研究的內容。但是當人們將這些概念所概括的價值事物作為認知對象、共識達成對象、表達對象以及踐行的對象時，它們無疑就是統一戰線政治哲學的研究對象。

三、統一戰線政治哲學的學科理念

統一戰線政治哲學之“學”持有如下的學科理念：知行合一，學以致用。毛澤東指出：“認識世界的規律性，找到正確的理論，為著有效的指導實踐，改造世界?！薄?0】這個道理似乎已經盡人皆知，但實際生活中，“知”與“行”、“學”和“用”已經“合乎理性”地被割裂開來了，并且這種分裂司空見慣，因而人們似乎變得不以為然。建立統一戰線政治哲學將采取與這種態度反向的立場：立學即立行，立言即力行。唯其如此，這一學科才能實現其意義，才能建立起來、長久發展下去。

統一戰線政治哲學的理論或知識體系，同時對應著政治實踐領域。這個實踐領域有豐富多彩的事項、活動，可以說各種生產活動 物質、精神、社會等一一都聚集于該領域，各種矛盾、問題，各種關系、聯系，各種要求、訴求，各種主張、意見，所有這些都在該領域政治生活中客觀存在著，不斷生產著，從而這是一個富有活力的政治實踐領域。對應這個領域，統一戰線政治哲學要揭示其中具有普遍意義的價值，論證這些價值的基礎、根源，闡釋這些價值的邏輯和根本道理。由此，來源于統一戰線政治實踐領域的具有普遍意義的價值的理論抽象，就提升發展為系統化的政治哲學。但對于該學科而言，它建立和存在的意義不在于使其產生和存在這個活動或行為上，而在于它能夠不斷引導人們回到實際生活的情境中，通過對經驗、事件、過程、經歷、工作、活動等的價值追問、反思、思想交流，建構起關于某一價值的知識，也就形成了關于這一價值的共識，并進而影響返身實踐，在價值表達與踐行中達成價值自覺與自信的目的。

由此論之，如果各級社會主義學院、各級黨校，在統一戰線主題的相關培訓中，缺失統一戰線政治哲學，這是一個非常大的缺憾。同樣，如果人們將統一戰線政治哲學只是作為一門培訓課程，或者說人們僅僅將其視為一個培訓科目，從而將其從統一戰線實踐活動中獨立出來，脫離實踐而變成為一門機械固化的“學”，這無疑又會陷入“知識異化”的困境，這也是十分令人遺憾的事情。立學即立行，立言即力行，這一學科理念對統一戰線政治哲學而言，具有特別適用性。一方面，所立之學 統一戰線政治哲學，它為立行者而創造，又與立行者共同創造，這個過程恰是統一戰線實踐的一種重要體現;另一方面，所立之言一一統一戰線政治價值的話語體系，它來自統一戰線實踐，又將由力行者帶回各個具體實踐中檢驗，從而促進理論與實踐在主體身上獲得統一性?！暗啦豢勺?，德不能空談。”[ll]統一戰線政治哲學就是要緊密聯系中國乃至國際政治實踐來論道，就是要訴諸于身體力行來言德。因此，該“學”是體現中國風格，運用中國話語，由中國統一戰線理論和實踐的積極參與者共同創立的話語體系。

四、統一戰線政治哲學的情感政治分析

在統一戰線學的諸多知識體系中，情感政治原理將是另外一個很重要的學科。與此同時，該學科的原理還將為統一戰線政治哲學提供重要研究方法。這也是為什么在討論確立統一戰線政治哲學問題時，要提及情感政治原理并初步加以研究的用意所在。

“情感是人類生存狀況不可分割的一部分?！薄扒楦芯腿缤畋旧硪粯诱鎸崱Ｔ趯W術探究的的核心，不將關于情感的思考作為人類經驗的有效證據，又如何能理解生活及其倫理復雜性？如果我們將所有學科都看作只是為了更好理解生活及其處境的不同方法論，只是我們去感知、與周圍世界互動并理解世界的不同鏡頭，那么，情感絕對應該成為所有學術研究領域加以考察和分析的一個不可或缺的方面。”【12】實際上，人類學家一直孜孜不倦地探求，并且隨著他們的發現和縝密思考而不斷申明：“在生命與思維之間，其實并不像17世紀哲學的二元論所認為的那樣，理所當然存在著一條絕對無法跨越的鴻溝。”[13]對于本文所論的統一戰線政治哲學，尤其應十分認真和深入探尋情感政治的方法，這個方法將為統一戰線政治哲學研究帶來一片開闊的新天地。

在當代中國的政治思維方式中，情感思維是一個重要特點?！扒闉槊袼怠?，這是闡釋執政黨與人民群眾關系的一個表達，它強化了黨和人民的政治情感聯系?！伴L期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共”，這是中國共產黨處理與中國各民主黨派關系所遵循的方針，而這個方針飽含同呼吸、共命運的歷史情感記憶?！吨腥A人民共和國憲法》規定，“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德”，這個“五愛”規范是對公民與國家，以及與國家所倡導的其他公共事務建立情感聯系的憲法建構，它使情感從私人關系領域提升到公共關系領域，具有了政治意涵。在統一戰線實踐中，處理好“五大關系”的重要前提和基礎，是建立起穩固的政治情感關系。將情感納入人類關系思考與處理，這是中華文化中固有的傳統，構成一個富有特色的思維方式。對于情感思維的現代科學解釋，人們似乎已經找到了證明的手段。“認知神經學、認知心理學和社會人類學的研究表明，‘基于情感的思維是可能的，它是指把情感本身所包含的復雜認知因素和過程涵蓋進來，用以指稱人在加工和處理傳入信息的同時，運用情感來統合信息并作出反應或決定的思維方式與能力”[14]。本文提出的情感政治的概念，便是在肯定情感思維的基礎上來定義人們在政治生活中運用情感來發揮信息統合功能而做出的認知、判斷、推理乃至形成理論的行為。

統一戰線政治哲學作為當代中國政治哲學的一種話語體系，所運用的基本研究方法之一便是情感政治分析。這個方法既促使統一戰線政治哲學的學科獨特性凸顯，也將在一個具體政治領域中檢驗政治價值與情感之間的緊密關系，從而突破長期以來政治哲學研究中不可觸及的“非理性”要素。情感政治分析集中在統一戰線政治價值認知、共識、表達與踐行等各個過程中，主要分析情感在政治價值的知識化、某一政治價值共識的達成、集體性表達及其踐行中的參與機制，探尋情感在統一戰線政治價值中的構成，展開統一戰線政治價值的情感功能分析。由此一來，情感政治的概念工具作用己然確立，它用于分析、闡釋問題的方法功能將能夠得到有效發揮。

情感在中國人的生活和社會活動中參與了對人的行為選擇的確定過程，如熱愛、敬重、同情、和氣、仇恨、鄙視等，多樣且復雜的情感或單一、或組合、或關聯而發生作用，形成了中國人復雜的行為選擇傾向。這一文化特性在現代政治理論中基本被遮蔽，但正視并肯定其實踐意義，可能成為中國現代政治話語建構中一個十分重要的基礎工程。說其被遮蔽，常見的實例便是選舉，也觸及意見匯聚方式，如“民調”等。在列舉的這些活動中，不同程度存在“選擇困境”，如給定的選項通常只有“贊成”“反對”和“棄權”。這雖是理性的“簡化”的結果，卻使人們的意見或想法難以全部在給定的選項中得到更準確地表達。統一戰線政治價值空間的廣泛多層次性，為解決“選擇困境”提供了有效途徑。僅就這一點而言，統一戰線政治價值研究的意義將不限于中國政治研究，而情感政治的分析是其中的重要突破點。

五、統一戰線政治哲學的主體邏輯：協商政治原理

協商政治原理可視為統一戰線政治哲學的基本內容之一，更是統一戰線政治哲學的主體邏輯。這里只是作為一個示例，就統一戰線政治哲學的基本內容與邏輯特征作出概略闡釋。

（一）協商：統一戰線的主要實踐形態

協商，既非談判，也非對話。談判和對話的話語當其用于政治場景或情境時，均有大體確定內涵，不具有這里所論的協商這個概念的核心意涵。作為統一戰線的主要實踐形態，或者作為統一戰線的行動框架，協商的根本意旨是共商?！肮病弊謽嗣髁藚f商的實質。協商的根本目的在于大家一起追求共同性而留存差異性，對商討交流始終保持開放性。這一實踐形態或行動框架蘊含、凝結著統一戰線的根本價值：聯合與團結。事物的根本價值蘊含在該事物內部，而非存在于該事物之外，這正是統一戰線事物的本質和特色。因此，在統一戰線實踐中，協商是統一戰線主體所共同擁有的解決問題的根本途徑，也是各個主體運用這一途徑而求得“最大公約數”的根本辦法，一旦辦法找到了，焦點問題就化解了，共同性就形成了。

（二）協商政治：協商秩序的建構

從統一戰線政治哲學學科框架的內在需要出發，這里將協商政治作出廣義和狹義區分。取廣義時，協商政治是當代中國政治的一個重要范疇;取狹義時，協商政治僅指統一戰線中的理論和實踐活動。在統一戰線政治哲學中，辨析特定領域事物的差異性，闡釋統一戰線事物中“異”的社會基礎、歷史和文化條件，分析“異”的生成演化一般狀況，確立起具體政治實踐進程中的差異觀，真正在哲學意義上把握“異”，從而使協商政治的學理研究始終深深根植于統一戰線事物的實際之中。但更重要的是，從“異”到“同”的價值生成邏輯，這是統一戰線政治哲學的重要命題。當這個生成邏輯成立，并能夠在一定政治空間中實現意義的共享和共同表達，以此對實際行為產生指導性甚至規范性影響時，協商政治便產生了實際效應。由此說來，協商政治作為統一戰線政治哲學的核心概念，其要義是協商秩序的建構，包括協商主體身份的確認、協商議程的形成、協商活動的程序管理、各種協商機制的存續及發揮作用，直至達到價值共識達成、表達與踐行。

（三）從“異”到“同”：協商政治之路

求同存異一直是統一戰線工作的重要方法，也是統一戰線政治哲學研究中一個重要原理問題。從理論上闡釋清楚這個原理并非易事，但卻不可回避。一是要厘清“異”和“同”的多重語義。第一重語義：“異”是指統一戰線主體差異性，這是客觀存在，或者說這就是統一戰線的實際。“同”是在差異性主體中所存在的某些共同屬性。第二重語義： “異”是指對事物的見解、主張或意見的區別，“同”則是對事物的同見、相同主張或一致意見。第三重語義：“異”是事物之異，“同”是情感之同。二是要辨析“異”和“同”的辯證關系。差異化主體之間相互肯定其主體身份，即尊重“異”，但異中有同;“同”具有時間性，也具有空間層次性，不同主體對“同”的結構性需求將呈現差異化，即同中含異。三是要從“異”出發，達至“同”，而不是相反，這就是協商政治的價值形成之路。從“異”出發，就是從實際出發，也就是問題導向?！巴笔菍φ吣繕嘶蛐袆幽繕说拿枋?。經過協商，求得共識，這就是統一戰線協商政治的過程。需要強調指出的是，“同”是對政策目標或行動目標的描述，而非某一具體政治價值的概括。統一戰線事物中任何一個具體政治價值概念，都不能用具體的政策目標或行動目標來替代，這些具體政治價值都蘊含在、分布在實踐過程里。四是要滿腔熱情求同，一心一意存異。啟動及進入協商政治的過程，差異化主體之間始終都能保持對“異”和“同”的政治情感注入，這是統一戰線事物的重要特點和內在要求。情感不是統一戰線的潤滑劑，不是協商政治的工具，而是一種文化精神的政治生活呈現。這種情感在協商政治發展過程中以情懷、超越等政治品格為基礎，發揮著十分基礎性的本體作用。

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