略論云南的佛教生態(tài)景觀

李季

摘 要： 云南省有二十多個少數(shù)民族，是中國最具民族特色的省份，其匯集了三大佛教教派的佛教生態(tài)景觀，三大教派在此膠著匯聚，在中國和世界都是絕無僅有的。

古代佛教文化的交流與傳播在云南一處形成了獨特的佛教發(fā)展脈絡(luò)，南傳佛教不再北傳，大乘佛教于此不再南下，藏傳佛教不再東進。這一點是十分值得注意的。云南地區(qū)佛教生態(tài)景觀的原因可以從政治，經(jīng)濟、文化、地理等諸多因素去考察，云南特殊的地理位置與條件形成的民族生態(tài)景觀，是最主要的原因。

關(guān)鍵詞：云南佛教;地理;原因

一、前言

佛教的起源于古印度地區(qū)，但長時間的歷史更迭當(dāng)中，佛法卻在今時印度幾乎不傳了，佛教主要流行于以中國為中心的亞太地區(qū)，當(dāng)代佛教的三大流派的主要分布地域，信眾都在中國，而三大流派的傳播也是主要在中國境內(nèi)進行的。

古代佛教文化的交流與傳播在云南一處形成了獨特的佛教發(fā)展脈絡(luò)，上座部佛教不再北傳，漢傳佛教于此不再南下，藏傳佛教不再東進。這一點是十分值得注意的。

當(dāng)佛教傳入云南的時候，傳入西藏、內(nèi)地的佛教不僅早已本土化了，而且已在其傳播、發(fā)展中形成了各宗各派，在社會各階層中引起了廣泛的影響，而與云南的南部、西南部為鄰的東南亞各國，也早已受到了印度南傳佛教的熏染。佛教文化從不同角度浸潤著云南，云南就處在這樣的佛教文化圈中。[1]近數(shù)十年來的學(xué)者，如汪寧生、王海濤、吳棠、楊益清、藍吉富、蔣義斌、劉長久、李玉珉、侯沖、邱宣充等，都曾致力于云南佛教的研究，貢獻匪淺。

二、試論云南地區(qū)佛教生態(tài)的形成之原因

云南古蠻瘴之鄉(xiāng)，去中原最遠。有事天下者，勢不能先及于此。然而云南之于天下，非無與于利害之?dāng)?shù)者也。其地曠遠，可耕可牧，魚鹽之饒，甲于南服。《讀史方輿紀要·云南方輿紀要序》

（一）封閉的地理環(huán)境，造成了獨立的民族人文環(huán)境

云南地區(qū)的封閉環(huán)境可以分成兩個層次，其一，內(nèi)部封閉，各個地區(qū)之間的山河阻擋，使得各其內(nèi)部之間的聯(lián)系交流并不緊密，而其熱帶氣候創(chuàng)造了相對優(yōu)越舒適的自然地理條件，更容易保持自給自足各自獨立的經(jīng)濟生態(tài)，從而文化類型較為內(nèi)向。其二，他與中原內(nèi)地的交通較為阻隔，同時與鄰近的四川貴州，廣西，以及中南半島諸國，亦往來不便，在保持自己相對對立的經(jīng)濟生態(tài)的同時，文化的落后性較為明顯。

（二）鄰近佛教三大派別流傳核心區(qū)

元郭松年《大理行記》中說到：“此邦之人西去天竺為近，其俗多尚浮屠法。”云南地處我國西南邊疆，背靠廣大的內(nèi)地，西連西藏而面朝東南亞各國，離佛教的發(fā)源地又很近，因此，既便于接受由南亞次大陸傳來的北傳佛教，也便于接受其南傳佛教。

歷史上云南也曾獨立建有政權(quán)，雖然其實力不能和中原王朝相比，但是在其相對的區(qū)域范圍內(nèi)，給鄰近范圍的其他政權(quán)也造成過不小的壓力。廣義上的云南應(yīng)還包括四川、貴州、的一部分，還有中南半島諸過與今天云南省接壤的一部分，這里是指其與云南地區(qū)文化相似以及其文化影響范圍地區(qū)。

（三）封閉的人文地理環(huán)境使得其未受法難，佛傳不熄

前者提到云南的地理環(huán)境封閉，其與周邊國家和地區(qū)的道路雖通，但是翻山越嶺實屬不易，而其區(qū)域類各自相對封閉的環(huán)境，又使得云南地區(qū)各個小地區(qū)之間的往來亦不容易，這種環(huán)境使得云南佛教本身遭受法難的幾率大大減小，而且本區(qū)的法難活動不會影響波及范圍太廣，而且還成為周邊地區(qū)遭受法難的避風(fēng)之港。

歷史上印度地區(qū)在五世紀時印度曾遭外族入侵，法難也接踵而至，部分僧眾曾攜經(jīng)卷法器，入西藏和云南保山避禍，到了公元八至十二世紀，印度因異教國家的入侵，而禁佛，此次佛教在印度遭到了毀滅性打擊，佛法隨之不傳，但是避禍入滇的天竺梵僧，卻一度先后在南召大理擔(dān)任國師，佛法在滇一時盛極。[2]西藏地區(qū)在公元842年吐蕃王朝朗達瑪滅佛，僧眾四散，有一批僧眾逃至麗江，在滇西北留下藏密遺跡。緬甸地區(qū)在蒲甘王朝后期政局動蕩，一批上座部僧眾入滇，與滇西傳播南傳佛教。[3]

（四） 外來與本土巫蠱文化的融合

《新纂云南通志·宗教考·佛教》載：“云南各縣多有土主廟，所供之神非一，而以祀大黑天神者為多，塑像三頭六臂，青面撩牙，猙獰可畏。”《新唐書·南蠻傳》中講到云南境內(nèi)的彝族先民“俗尚巫鬼……大部落有大鬼主，百家則置小鬼主”。《蠻書》“一切信任鬼巫，用相服制”。

云南地區(qū)的宗教大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，原始社會的圖騰崇拜，代表有虎、蛇等;奴隸社會的祖先崇拜，代表是土主、本主;[4]封建社會的天神崇拜，代表是觀音、大黑天。而貫穿三個階段的一條伏線則是巫術(shù)，在云南信仰歷史之中，無處不在、無時不有。佛教在世界范圍內(nèi)的傳播，經(jīng)常會結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕婷埠蛯嶋H情況，在佛法的傳播，解釋、和修行當(dāng)中做一些適當(dāng)?shù)淖兓@也是利益他人化度眾生的智慧方式，為不同地區(qū)不同人群提供了方便法門。

（五） 宗教對社會結(jié)構(gòu)的不同層次的作用職能不同

佛教在傳播過程中，一方面深入對本土原始宗教和文化風(fēng)俗的侵入與融合使這些地區(qū)這些民族的社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等等都深深打上了佛教的烙印，另一方面則是向統(tǒng)治階層的滲透。統(tǒng)治階層利用佛教來維護其統(tǒng)治地位，而佛教也利用統(tǒng)治階層來完成了它對大多數(shù)當(dāng)?shù)氐纳钊胗绊憽?/p>

云南佛教文化的特點及其地位決定了它具有多方面的職能。它除了滿足人們種種虛幻的需要外，還利用其偶像崇拜把現(xiàn)存的社會制度、風(fēng)俗和規(guī)范等神圣化和合法化。[5]

另外，云南佛教文化還起到了溝通人的社會關(guān)系的作用，并且承擔(dān)起了人們在求知、教育等方面的任務(wù)。人們的思想和行為都以此為準繩，凡事都要向佛解答和保佑。

三、結(jié)語

云南佛教來源比較復(fù)雜，循其來源，從空間上可以大體構(gòu)成三個主要的區(qū)域。在這三個主要區(qū)域內(nèi)，可以說幾乎匯集了佛教的各宗各派。它們?nèi)氲嵋院螅环矫媾c民族文化、地方文化以及其它宗教并存，另方面在它們相互之間，進行著長期的相互斗爭、相互融合、相互吸收，從而形成了云南佛教文化獨特的概貌。[6]現(xiàn)今地理障礙已經(jīng)被日漸發(fā)達的交通網(wǎng)絡(luò)所克服，但是古代的山水讓我們的文化阻隔發(fā)展緩慢，云南能在現(xiàn)在還保存有如此特殊的民族性佛教生態(tài)是很有價值的，而以后云南的這種生態(tài)景觀還會沿著什么的路繼續(xù)走下去呢？

[參考文獻]

[1]周鳴琦.云南佛教文化的特點及其形成.思想戰(zhàn)線.1991（4）.

[2]王海濤.云南佛教史[M].昆明云南美術(shù)出版社.2001.

[3]李昆聲.云南藝術(shù)史[M].昆明：云南教育出版社.1995.

[4]張文勛等.民族文化學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.1998.

[5]現(xiàn)了.關(guān)于漢傳佛教傳入云南的時間之探討.普陀學(xué)刊2014（3）

[6]鄒啟宇.云南佛教的特殊性.學(xué)術(shù)研究2014（7）.

（作者單位：云南大學(xué)，云南 昆明 650091）