朝鮮型“華夷觀”與其當代民族主義辯證關系的研究

于林穎 董佳佑 毛珺 靖崢

摘 要：以域外漢籍《燕行錄》華夷觀的嬗變過程為切入點，考察明清時期朝鮮士人的文化心態，分析朝鮮文人的對華心理，梳理朝鮮士人在明清鼎革時期華夷觀嬗變的整體脈絡，并剖析朝鮮華夷觀對當今韓國民族主義形成的影響，闡釋現當代韓國民族主義與朝鮮華夷觀的辯證關系，為我國文化產業的發展，特別是對外文化輸出以及亞太地區和平與發展問題提供具有理論價值的參考依據。

關鍵詞：朝鮮型“華夷觀”;韓國當代民族主義;中國文化輸出;亞太地區和平與發展

朝鮮型“華夷觀”歷經元明清三朝，朝鮮與中國始終保持著典型的“冊封—朝貢”關系。元代極其發達的政治經濟文明使元大都成為世界的中心之一，朝鮮作為藩屬國對元朝充滿敬畏之情。例如，至元十年，《賓王錄》李承休有記載，“帝曰。事其具悉。漢文格式如何。諸令史奏曰。文格稱爾時。有自本朝入為宣使將守衡者。走報俟邸曰。自我朝臣事以來。未有如是盛世云……謂曰。文章感中華者。子之謂矣。比及還朝。”“皇帝陛下仁深自少。德尚包蒙……定應萬國。諸侯舉有臨淵之嚼。陪臣謹當故國三千里。遠揚畫錦之榮。”對元朝的崇敬稱頌之情溢于言表。同時繁復的朝拜禮儀也被記錄在冊，“令殿先入。有頃。姜宣使又出。傳以本國禮拜見者。由是一行。皆以公服。列立于毯幕之外。員外郎廣通喝禮畢。任宣使引侯邸入幕……”“今殿并侯邸寄官屬。列立于班心之下。其余諸國來朝之使。從其所服。而俾立于最后行尾。”華夏與藩屬國之間的尊卑地位清晰顯見。

在明朝政治經濟文化多方面的熏染下，可以看到的是，朝鮮的華夷觀念漸趨成熟，對中華文化的崇拜與敬仰，形成了嚴格的華夷之別。明朝以來，隨著詩賦外交的開展，以朝鮮使臣的詩歌為例，所用典故無所不包，涉及經、史、子、集各個部分。

在清軍入關，明朝覆滅后，在傳統華夷意識的影響下，朝鮮使臣對待清朝的態度遠不像對待明朝那般恭謹虔誠，表現出異常復雜的心態。一方面，他們迫于滿清的政治壓力履行歷年的朝貢義務，例，熱河日記中寫到“圣諭爾等到京后，或以言語或以文字詳付，感祝皇恩之意”，正史在呈接皇上旨意時說“小邦偏蒙皇上庇覆蓋涵蓋之仁，古今乃以蕃服之”以及之后的“皇上恩造如天，報答無地”;另一方面，朝鮮自認繼承并沿襲了明朝的中華文化，基于一種“小中華”和“禮儀之邦”的文化優越感，他們又對文化底蘊相對貧瘠的清人持有排斥的情緒，“華夷觀”也因而發生著演變。例，乾隆三十年，洪大容《湛軒燕記》中有記載，“正月初一日，朝恭既罷，使出行午門…… 有兩官人亦具披肩品帽戴數珠，觀良久不去……余進問曰：老爺熟看我們何意？兩人笑容可掬曰：看貴國人物與衣冠。余曰：我們衣冠比老爺如何？兩人皆笑而不答。”而這里朝鮮使臣穿著的朝鮮正式衣冠，其實就是被滿清滅掉的明朝衣服。

朝鮮型“華夷觀”從一開始的文化崇拜，自認為夷，到后來確立起自我文明主體性的意義，“華”“夷”的身份也就此天翻地覆。當代韓國民族主義在現代朝鮮半島的政治、經濟、社會、文化、新史觀都扮演重要角色。

韓國的民族主義的中心是抵抗外部勢力，把民族自決論和絕對獨立論視為基本理念。同時還積極接受了近代市民革命的成果——民主、自由和平等的價值，構想樹立新的國家。但不可否認的是，近年來，過激“韓民族優越感”以及歪曲歷史的行為，韓國民族主義的發展態勢并不和諧，并且給中韓雙方的友好關系發展造成相當大的阻礙。

自古以來，韓民族在朝鮮半島相對封閉，對外交流較少，民族文化保留比較完善，且人民對其文化認同比較一致，對本民族的祖先和傳統有較高崇拜感，導致了朝鮮民族的“同一性”相當高，隨之形成的“文化中心論”和“民族自豪感”成為韓國民族主義的重要部分之一。這種思想的泛濫推動韓國社會進行虛構歷史事實，任由教科書“造史”，不承認既有歷史和虛假認證歷史成就的不道德行為。

歷史進程中形成的“憂患意識”和“民族自立”精神在不恰當的引領下極易產生極端民族主義，這是近年來韓國此類民族主義勢力猖獗的歷史原因;政府對青少年進行“韓國國家觀”的極端民族主義教育是近年來民族主義勢力猖獗又一原因，學校和政府在給學生的歷史講授中，片面強調韓民族在東亞歷史中的文化地位和半島的絕對獨立，淡化外部影響;韓國媒體對一些敏感問題的過分渲染，也對近年來韓國民族主義的高漲起了推波助瀾作用，大大增添了民族主義的渲染力和能量;但現實是極端民族主義所希冀的“大國”心理并在現實中被打擊，中日俄等周邊國家不斷發展使韓國壓力巨大，心態極度敏感。

朝鮮型華夷觀在一定程度上刺激了韓國民族主義的不良發展，而極端民族主義對于歷史上的這種華夷觀的臣服性表現出極大的抗拒，追求獨立性、民主性和平等性被更多的體現在當代韓國民族主義中。

我國應該充分利用朝鮮華夷觀與當代韓國民族主義，促進本國發展。早在元明清三朝，朝鮮即與中國始終保持著典型的“冊封—朝貢”關系。在這種條件下，我們應該充分利用我國與韓國、朝鮮等國家之間的文化關系，利用輸入和輸出雙方文化中的共同脈絡，進行相應的文化輸出，這樣有利于輸入國家的接受。

首先，我們需要肯定本國文化，堅持中國文化有先進之處。我國文化傳播歷史悠久，堅持“與鄰為善”，彼此維系著“朝貢關系”。我國的文化產業資源更是十分豐富，五千年歷史的朝代更迭、流傳至今的故事傳說、多姿多彩的歷史人物等等，這些成了當代文化產業發展的寶庫。同時，文化輸出需要文化精品，只有保證品質才有可能產生國際影響力和附加價值，才能使中國文化真正實現走出去。如在上世紀七八十年代風靡一時的中國武俠影片，在傳入亞太及美國等西方國家的過程中，武俠形象與武術精神， 包括以李小龍、成龍為代表的中國功夫巨星，都成功在國際社會上塑造了一種新的中國國家形象。這種形象，打破了當時國際社會上對“文革”中冒進、個人崇拜等的負面印象。因此，我們可以繼續尋找中國形象的代表，發揚真正的中國精神，輸出文化精品，擴大中國文化影響。

當今社會中，中日韓朝的關系影響整個亞太地區的和平與發展。日本是唯一對朝鮮半島進行過殖民統治的國家。長達36年的殖民統治，給韓國人民造成了深重的災難，正確認識和評價殖民統治的歷史并對此進行補償，就成為日韓關系中不可回避的重要問題。此外，日韓之間的島嶼糾紛也日趨白日化。隨著中國經濟的高速發展，韓國開始對中國的迅速發展存有戒心，在部分韓國人中存在中國經濟對韓國經濟形成威脅的論調。中韓建交以來，發展狀況一直保持良好。兩國在貿易、投資、教育、科技、文化等領域的交流與合作不斷深化，相互依賴程度不斷加深。但是，兩國間在一些問題上產生分歧，在如高句麗歷史地位問題，經濟上的摩擦與競爭，一些重要的傳統文化節日的保護與申報等問題，這些問題對中韓關系都是不利的，并且解決不好勢必會影響中韓兩國關系的健康發展。

民族主義是一種無法回避的客觀存在，它伴隨著民族的存在而存在，我們應該正視各族民族主義。同時，民族主義在國際關系中也是一把雙刃劍，因此，要認清韓國民族主義的本質，把握亞太國家之間良好的發展契機，加強國家的合作與交流，共同促進亞太地區的和平與發展。

（作者單位：山東省青島市黃島區中國石油大學（華東），山東 青島? 266580）