技術(shù)崇拜產(chǎn)生的藝術(shù)觀念：未來(lái)主義

鄭晉仙

摘 要：本文試圖從未來(lái)主義藝術(shù)觀念產(chǎn)生的主要背景因素和未來(lái)主義繪畫(huà)作品所采用的元素和藝術(shù)效果入手，對(duì)未來(lái)主義的根本來(lái)源進(jìn)行分析。本文最終得出結(jié)論，未來(lái)主義藝術(shù)觀念其實(shí)是工業(yè)化時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)技術(shù)的由衷崇拜而產(chǎn)生的一種藝術(shù)價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：未來(lái)主義;藝術(shù)觀念;工業(yè)化

自從1909年詩(shī)人馬里內(nèi)蒂發(fā)表《未來(lái)主義宣言》，并相繼有畫(huà)家波菊尼發(fā)表《未來(lái)主義繪畫(huà)宣言》、建筑師圣艾莉亞發(fā)表《未來(lái)主義建筑宣言》等，未來(lái)主義就產(chǎn)生了。未來(lái)主義作為發(fā)端于意大利的現(xiàn)代藝術(shù)流派，其藝術(shù)觀念中既包含了打破傳統(tǒng)、歌頌變化的美學(xué)思想，又包含了對(duì)人的精神世界脫離現(xiàn)實(shí)約束的一種暢想式的激進(jìn)藝術(shù)觀念。

1 未來(lái)主義產(chǎn)生的背景

未來(lái)主義是以現(xiàn)代工業(yè)文明為背景發(fā)展起來(lái)的一種藝術(shù)觀念，這種觀念產(chǎn)生于社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中，追求速度、追求變化，歌頌超出人力的機(jī)械力量的巨大生產(chǎn)力和社會(huì)影響力。

未來(lái)主義的產(chǎn)生主要來(lái)源于三個(gè)背景因素。

1.1 工業(yè)化時(shí)代的來(lái)臨

第一個(gè)背景就是工業(yè)化時(shí)代的來(lái)臨。蒸汽機(jī)的發(fā)明作為工業(yè)文明的開(kāi)端，給人們帶來(lái)了有效率的乘火車遠(yuǎn)途旅行經(jīng)驗(yàn)，和去往更遠(yuǎn)的地方所產(chǎn)生的見(jiàn)識(shí)和交流體驗(yàn)。

這個(gè)由技術(shù)變革帶來(lái)的社會(huì)背景給藝術(shù)家們提供機(jī)會(huì)進(jìn)行更廣泛交流。快速的列車行進(jìn)，給藝術(shù)家們帶來(lái)了對(duì)運(yùn)動(dòng)下的光線變化的直接感受。這些直接感受轉(zhuǎn)化為印象派藝術(shù)家對(duì)破碎的光線的描述，也轉(zhuǎn)化為未來(lái)主義藝術(shù)家對(duì)速度的追求和表達(dá)。

工業(yè)革命還帶來(lái)了眾多的新產(chǎn)品和新材料，也帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)的專業(yè)化分工。藝術(shù)家們觀察到了這種變化，并認(rèn)為這種變化應(yīng)該可以給更多的人帶來(lái)福利。于是，這種皆大歡喜的未來(lái)局面鼓舞著未來(lái)主義者去鼓吹未來(lái)的美好景象。未來(lái)主義者并且認(rèn)為，一旦實(shí)現(xiàn)未來(lái)的這些美好景象，當(dāng)前社會(huì)中的各種不如意都會(huì)被迫消失。因此，未來(lái)主義者很容易地就成為社會(huì)主義者。他們?yōu)榱烁绲亍暗竭_(dá)”未來(lái)，愿意接受社會(huì)主義思潮的影響，并成為身體力行的實(shí)踐者。

1.2 現(xiàn)代城市的興起

隨著工業(yè)化時(shí)代的來(lái)臨，城市作為滿足工商業(yè)生產(chǎn)銷售的重要場(chǎng)所，逐漸成為藝術(shù)家們賴以生存和生活的主要空間。在現(xiàn)代城市中，出現(xiàn)了很多原本在鄉(xiāng)村無(wú)法預(yù)料的社會(huì)問(wèn)題。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村中，人們只是土地的附庸者，各自的角色由于對(duì)土地的依附關(guān)系不同而不同，且?guī)缀醪荒芨淖儭Ｔ谥惺兰o(jì)后期開(kāi)始興起的城市中，由農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來(lái)的手工業(yè)者的傳統(tǒng)工作過(guò)程，既沒(méi)有分工，也沒(méi)有工業(yè)化時(shí)代的大量生產(chǎn)能力。因此這些城市依然與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村一樣，是靜止的、幾乎沒(méi)有變化的生活環(huán)境。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家，致力于描繪靜止的人物、完美的形體或者心目中的“神”的形象。完美往往來(lái)自對(duì)個(gè)體的獨(dú)有想象。這個(gè)過(guò)程看似是客觀的，本質(zhì)上卻是奇幻的。

然而，工業(yè)化時(shí)代來(lái)臨，工業(yè)化既解放了部分的土地附庸關(guān)系，也創(chuàng)造了新的現(xiàn)代城市。現(xiàn)代城市中，人的角色因?yàn)楣I(yè)化帶來(lái)的專業(yè)分工而產(chǎn)生了變化以及可選擇的余地。由于生產(chǎn)效率的大幅提高，現(xiàn)代城市的市民開(kāi)始有閑暇時(shí)間。這種重要的變動(dòng)一定會(huì)被藝術(shù)家捕捉到，并成為藝術(shù)作品的重要來(lái)源。現(xiàn)代城市中人閑暇時(shí)走向郊原的感覺(jué)，和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中人長(zhǎng)期身處郊原時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)完全是不一樣的。因此工業(yè)化時(shí)代首先帶來(lái)的是人看待周遭事物感覺(jué)的變化。這種變化的心理機(jī)制，必然是現(xiàn)代藝術(shù)首先要描述的對(duì)象。這種變化的感覺(jué)是印象派、新印象派所描述的對(duì)象。

立體主義注意到，同一個(gè)對(duì)象，在同一個(gè)空間，由于視角的不同而產(chǎn)生不同的形象。因此立體主義者致力于描述同一個(gè)時(shí)間在同一空間不同視角的藝術(shù)形象，是空間視角轉(zhuǎn)換的藝術(shù)。

未來(lái)主義者受到印象派新印象派、立體主義的啟發(fā)，用時(shí)間作為變化軸，對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行描述，是時(shí)間轉(zhuǎn)換的藝術(shù)。時(shí)間的轉(zhuǎn)換可能同時(shí)伴隨著空間的變化，也可能是在同一空間流逝，因而產(chǎn)生了不同形式的未來(lái)主義作品。

1.3 意大利藝術(shù)潮流領(lǐng)袖地位受到威脅

隨著印象派、新印象派、立體主義等各種藝術(shù)流派的興起，意大利在文藝復(fù)興時(shí)期重建的“羅馬帝國(guó)式”輝煌似乎不再耀眼。這對(duì)于意大利的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，是一種重大的心理打擊。

為了重新找回意大利作為藝術(shù)之都的領(lǐng)袖地位，藝術(shù)家們絞盡腦汁去發(fā)展能夠奪回昔日榮光的新的藝術(shù)觀念。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，即使是文藝復(fù)興對(duì)希臘羅馬藝術(shù)的再現(xiàn)與發(fā)展也逐漸走向沒(méi)落。茫然間，馬里內(nèi)蒂發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》猶如一盞明燈，將意大利的藝術(shù)家引向“著眼未來(lái)”的藝術(shù)觀念發(fā)現(xiàn)之旅。

博喬尼，在馬里內(nèi)蒂的未來(lái)主義觀念的指引下，實(shí)踐了將速度、工業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景、摩天大樓、新材料、工業(yè)社會(huì)中激情澎湃的人進(jìn)行表達(dá)的繪畫(huà)《城市的興起》，成功地將未來(lái)主義引入了繪畫(huà)領(lǐng)域。巴拉也開(kāi)始關(guān)注光線、運(yùn)動(dòng)和速度在畫(huà)布上的描繪形式。他的作品《路燈——光的研究》呈現(xiàn)出一種科學(xué)研究般的嚴(yán)謹(jǐn)和獨(dú)特的形式美感。年輕的建筑師圣艾莉亞更是憑借未來(lái)主義觀念的啟發(fā)，構(gòu)建了顛覆式的未來(lái)城市構(gòu)成形式并繪制了藍(lán)圖，而這些藍(lán)圖在如今成為現(xiàn)實(shí)。

2 未來(lái)主義崇拜工業(yè)化的巨大生產(chǎn)力

工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)效率提升，是傳統(tǒng)手工業(yè)無(wú)法想象和比擬的。這種生產(chǎn)效率迅速轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，沖擊著傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和傳統(tǒng)手工業(yè)社會(huì)的人們的心理和生活方式。

2.1 未來(lái)主義崇拜機(jī)器的力量

商業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，使得藝術(shù)家們重新思考人力與機(jī)器力量的對(duì)比關(guān)系，并在自己的作品中進(jìn)行表達(dá)。博喬尼的作品《城市的興起》中，畫(huà)面正中由黑色的機(jī)器產(chǎn)生的巨大的旋轉(zhuǎn)力量，帶動(dòng)裹挾著周圍的一切事物，不論是人還是其他。而在畫(huà)面邊緣處的腳手架、高樓、煙囪等均是由工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的獨(dú)特成果。他的作品中很顯然在歌頌這種力量，并且對(duì)這種力量帶來(lái)的生活變化持有熱烈的歡迎態(tài)度。

巴拉是一個(gè)細(xì)心的藝術(shù)家。他耐心的觀察路燈的光線的不同層次，對(duì)路燈發(fā)出的光線進(jìn)行了仔細(xì)的研究并形成作品。這種光線與印象派新印象派致力于描述的自然光的光線顯然是不一樣的，規(guī)則而且富有明確層次。這其中仔細(xì)的研究和觀察，難道不是包含了對(duì)工業(yè)文明的重要產(chǎn)品之一——電的由衷感嘆嗎？難道不是他作為藝術(shù)家理解當(dāng)今世界新事物的努力嗎？

2.2 未來(lái)主義崇拜機(jī)器的速度

藝術(shù)家們還對(duì)工業(yè)化時(shí)代的速度印象深刻。博喬尼在《未來(lái)主義雕塑宣言》中，強(qiáng)調(diào)將速度引入藝術(shù)作品中，在藝術(shù)作品中表達(dá)空間和時(shí)間的連續(xù)性，“要讓物體在空間的延續(xù)里獲得生命的力量”。這種嘗試對(duì)俄國(guó)的構(gòu)成主義雕塑、達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)20世紀(jì)后半葉的波普雕塑藝術(shù)以及形形色色的環(huán)境或綜合材料的造型藝術(shù)影響巨大。

建筑師圣艾莉亞在關(guān)于未來(lái)城市的構(gòu)成形式的草圖中，也極力描繪了出于快速交通需要的直接而簡(jiǎn)潔的多種通道設(shè)計(jì)，拋棄一切不必要的裝飾和轉(zhuǎn)彎直達(dá)目的地，是對(duì)未來(lái)社會(huì)生活中對(duì)節(jié)約時(shí)間和速度追求的一種響應(yīng)。

2.3 未來(lái)主義構(gòu)想著工業(yè)化帶來(lái)的美好生活

未來(lái)主義者一旦敏銳地感覺(jué)到工業(yè)化作為一種技術(shù)力量，將會(huì)給人們的生活帶來(lái)美好的變化，豐富的產(chǎn)品、閑暇的時(shí)光、人從勞作中解脫出來(lái)的自由以及更廣闊游歷的空間，就會(huì)極力歌頌這種技術(shù)力量，并希望這種技術(shù)力量能夠推動(dòng)并打破當(dāng)前陳舊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

博喬尼在作品《美術(shù)館里的騷動(dòng)》中，通過(guò)描繪人們破壞美術(shù)館中經(jīng)典美術(shù)作品的行為，表達(dá)了人們應(yīng)該努力去打破看起來(lái)很美卻陳舊的、守舊而不思變化的現(xiàn)有思維方式。他呼吁大家去努力跟上工業(yè)化時(shí)代的潮流，而不要被傳統(tǒng)所束縛。藝術(shù)家作為敏銳的時(shí)代代言人，早就感覺(jué)到了社會(huì)變化的到來(lái)，并通過(guò)自己的作品表現(xiàn)出來(lái)。

也有藝術(shù)家對(duì)工業(yè)化時(shí)代會(huì)帶來(lái)的原有秩序的破壞心有憂慮。卡拉在作品《無(wú)政府主義者加利的葬禮》中，對(duì)舊秩序破滅、新秩序尚未建立所帶來(lái)的混亂進(jìn)行了表達(dá)。畫(huà)面灰暗、重疊著各種經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)的人形，既是人物抽象繪畫(huà)技巧的探索，也是對(duì)未來(lái)的隱憂的表達(dá)。這種動(dòng)蕩也許令其很不安，因而卡拉在1916年后開(kāi)始極力擺脫未來(lái)主義，號(hào)召回歸傳統(tǒng)。

3 未來(lái)主義崇拜現(xiàn)代材料及其應(yīng)用所產(chǎn)生的不同以往的審美效果

現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)材料的性質(zhì)和審美效果不同，帶來(lái)了新的審美觀念變化。

建筑師圣艾莉亞在《未來(lái)主義建筑宣言》中，提倡大量運(yùn)用新材料，摒棄傳統(tǒng)昂貴的大理石和青銅，改用各種雜類介質(zhì)，如玻璃、賽璐璐的透明平面，金屬片、金屬絲室內(nèi)外的電燈等表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)平面，并仔細(xì)研究了現(xiàn)代材料對(duì)建筑設(shè)計(jì)和構(gòu)造的內(nèi)在影響。

圣艾莉亞在《未來(lái)主義建筑宣言》中，毫不掩飾地表明了他對(duì)建筑裝飾的看法：“未來(lái)主義者的建筑裝飾的價(jià)值，在于僅僅使用并獨(dú)創(chuàng)地安排原色的或是裸露的或是有強(qiáng)烈色彩的材料。”他反對(duì)超出建筑結(jié)構(gòu)與功能需要的多余的裝飾。這種看待建筑裝飾的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師沙利文在《建筑裝飾論》中所提到的“裝飾是一種精神上的奢侈品，并非必要”的看法，“假如我們能在某一段時(shí)期里，完全摒棄任何裝飾的使用，把思想集中于裸露的好建筑生產(chǎn)上，則對(duì)于美的造型將大有助益”的看法有同樣的精神內(nèi)涵。圣艾莉亞堅(jiān)持不把任何傳統(tǒng)建筑的裝飾元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)里，這是其在未來(lái)主義建筑設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)也成為后來(lái)西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們所采取的普遍方式和方法。

4 未來(lái)主義是技術(shù)崇拜產(chǎn)生的藝術(shù)觀念

未來(lái)主義者通過(guò)對(duì)工業(yè)化時(shí)代下社會(huì)和人的變化的感覺(jué)，用不同形式的藝術(shù)作品進(jìn)行描述，成功地引發(fā)了人們對(duì)未來(lái)的思考。

這些思考首先是未來(lái)主義藝術(shù)家的藝術(shù)形式創(chuàng)新探索。不論是從色彩、繪畫(huà)形式，還是從繪畫(huà)到雕塑再到建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，未來(lái)主義藝術(shù)家都進(jìn)行了全面的探索。這些探索盡管在藝術(shù)史上沒(méi)有留下更多的“經(jīng)典”作品，但這恰恰是藝術(shù)家們追求的。他們更多像是在做試驗(yàn)，通過(guò)自己掌握的不同藝術(shù)技巧，開(kāi)展針對(duì)未來(lái)進(jìn)行觀念分析和表述的試驗(yàn)。這些試驗(yàn)對(duì)之后的各類藝術(shù)流派均產(chǎn)生了或多或少的影響。試驗(yàn)之后，確實(shí)有藝術(shù)家堅(jiān)定地回到了傳統(tǒng)的道路上。但這并不意味著未來(lái)主義藝術(shù)是稍縱即逝的，恰恰相反，即使是作為試錯(cuò)，也成功地引發(fā)了藝術(shù)領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域的思考，也對(duì)之后大放光彩的設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。未來(lái)主義從產(chǎn)生之初就不僅僅只是一種藝術(shù)觀念，更是一種社會(huì)觀念。

未來(lái)主義者還是身體力行的實(shí)踐者。他們把發(fā)動(dòng)社會(huì)變革的機(jī)制之一——戰(zhàn)爭(zhēng)，看作是迅速打破現(xiàn)有牢籠、盡快進(jìn)入未來(lái)美好社會(huì)的捷徑，最后竟然不幸淪為法西斯的代言工具。然而，技術(shù)崇拜產(chǎn)生的藝術(shù)觀念、社會(huì)觀念的局限就在于此。

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