淺析儒釋道傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

摘 要：儒、釋、道思想對(duì)于形成和發(fā)展博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化有著重要的作用，涉及方面之多、程度之深仍然是眾多學(xué)者不斷研究的方向和熱點(diǎn)。而本文就從儒釋道思想中來(lái)汲取一些有關(guān)生態(tài)方面的智慧，包括傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)以及生態(tài)美學(xué)，以幫助我們更為深刻全面的理解儒釋道精神的精髓，為傳承和發(fā)揚(yáng)經(jīng)典文化貢獻(xiàn)微薄力量，也為我國(guó)生態(tài)文化發(fā)展有一些具有建設(shè)性的觀點(diǎn)和想法。

關(guān)鍵詞：儒釋道思想;傳統(tǒng)文化;生態(tài)智慧

在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展過(guò)程中，各國(guó)因只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略生態(tài)和諧的弊端日益顯現(xiàn)，比如溫室效應(yīng)、物種滅絕、異常天氣狀況頻發(fā)等。而生態(tài)文明建設(shè)最核心的一點(diǎn)就是和諧，就是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，那么我們便可以在肥沃的中華文化的“土壤”里汲取營(yíng)養(yǎng)，尤其是對(duì)中華文化影響頗深的儒、釋、道三家思想。

1 儒、釋、道各家基本思想精髓

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，由孔圣人創(chuàng)于春秋末期，核心是“仁”。而孔子不斷游學(xué)，收取弟子最終還是為了“禮”，禮即“周禮”，是一種制度，一種秩序。儒家思想是一門“入世”的學(xué)問(wèn)，這要求每一個(gè)人都應(yīng)該具有積極的社會(huì)責(zé)任感，遵從倫理道德，“克己復(fù)禮”，形成自我的倫理品格來(lái)客觀看待外物，并由外觀外在事物影響倫理品格的形成，形成聯(lián)系。而在此過(guò)程中的中庸之道也必不可少，“中者，天下之正道。庸者，天下知定理”，所以說(shuō)儒家思想認(rèn)為人在行事時(shí)應(yīng)該中規(guī)中矩，不應(yīng)該對(duì)于某件事情過(guò)于極端。那么從“天人觀”可以知道人們?cè)诳创匀痪跋髸r(shí)應(yīng)該賦予獨(dú)特的品質(zhì)，從而獲得一種善待萬(wàn)物的感情。

道家思想的核心便是“道”，道是一種普遍的、客觀的、不為人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它不同于我們所認(rèn)識(shí)的客觀自然現(xiàn)象，這些都是“道”的衍生物，或者也可以說(shuō)是一種外在表現(xiàn)形式。道是一種超脫自然的自由，面對(duì)萬(wàn)物，我們不是放任其不管，而是“無(wú)為”地順從萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在合適的時(shí)機(jī)，采取合適的做法來(lái)進(jìn)行“有為”的結(jié)果。所以說(shuō)，真正的美在于從自然萬(wàn)物出發(fā)，將自己的心靈從俗世超脫，集感知、情感以及想象為一體尋找自由，超脫自我。

作為漢代傳入我國(guó)的思想，在與儒道兩家思想以及本土文化的交流融合之下，佛家思想也慢慢地成為我國(guó)本土文化的一部分。佛家講究“因果報(bào)應(yīng)”“六道輪回”，認(rèn)為世界萬(wàn)物，不論人、植物、動(dòng)物都是“我”的化身，因?yàn)槊恳皇赖妮喕啬愣加锌赡苁鞘篱g萬(wàn)物中的一物，所以從這里我們可以看得出來(lái)“眾生平等”。而佛家又講究“人性即佛”，“無(wú)念為宗”，那么就需要世人通過(guò)“悟”的方式來(lái)理解萬(wàn)事萬(wàn)物，進(jìn)而從加之與自身的束縛中掙脫出來(lái)，獲得超脫。

2 儒釋道文化中的生態(tài)智慧

生態(tài)是一種事物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，而非單單指生態(tài)環(huán)境，也包括各種需要進(jìn)行事物間關(guān)系協(xié)調(diào)的才能成就美感的各種食物，而本文就從儒釋道文化中淺析生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)美學(xué)這兩方面。

從上述對(duì)于儒釋道基本精神進(jìn)行把握以后，我們可以發(fā)現(xiàn)三者的相似之處：只有使萬(wàn)事萬(wàn)物在其位，有序地進(jìn)行運(yùn)作之后，才能使得萬(wàn)事萬(wàn)物永續(xù)地、和諧地、長(zhǎng)久地存在下去。反觀如今世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的情況，都是以犧牲生態(tài)環(huán)保為代價(jià)而換來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，所以我們?nèi)匀挥浀谩皞惗睾陟F”，也記得“美國(guó)森林大面積失火”等等事例不勝枚舉。所以我們應(yīng)該從儒釋道文化中汲取一些有用的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該采取中庸之道“兩手抓”的辦法。在進(jìn)行資源利用的時(shí)候，應(yīng)該先搞清楚資源的形成規(guī)律及周期，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)開(kāi)發(fā)與利用;在日常生活中也應(yīng)該保持“樸素簡(jiǎn)約”，為資源的形成與循環(huán)利用提供時(shí)間，真正做到“功在當(dāng)下，利在千秋”。

儒釋道三家思想深刻影響了中華傳統(tǒng)文化，而文化的潛移默化使得每一個(gè)中國(guó)人都被深深地烙印了獨(dú)有的東方印記。所以在其思想影響下，我們的言談舉止，甚至包括書(shū)法、畫(huà)畫(huà)等都受儒釋道文化的影響。就拿繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，儒家思想講求有序，講究倫理品格在自然景象中的外顯和表達(dá);并且“中庸之道”的對(duì)稱之美也體現(xiàn)在各種瓷器圖案的制作以及象征身份的鼎的圖案上等。而山水畫(huà)對(duì)于道家思想的那種自由、空靈表現(xiàn)得淋漓盡致，畫(huà)家將自身置于優(yōu)美寂靜的自然景物之間，用心感受萬(wàn)物之間那巧妙的聯(lián)系，通過(guò)畫(huà)筆用簡(jiǎn)單的線條勾勒出一種超脫俗世的氣概。再說(shuō)到佛家思想的深?yuàn)W，影響了古代中國(guó)畫(huà)家的內(nèi)容取材以及作畫(huà)風(fēng)格，從唐代開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)的內(nèi)容開(kāi)始設(shè)計(jì)到人物形象的繪畫(huà)，并且在風(fēng)格上更加朦朧、超脫，有一種禪韻在里面，要想懂得畫(huà)作所傳達(dá)的情感還必須得看畫(huà)者自己悟。

3 結(jié)語(yǔ)

儒釋道三家思想之所以能影響至今，究其根本是在于其容納百川的氣魄以及歷久彌新的可能性，至于尊重事物之間的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各方成為和諧有機(jī)的一體，那么萬(wàn)事萬(wàn)物就能順利地存在下去，這無(wú)論是對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還是對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究方面都具有非常大的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李靜，那彤.中國(guó)造物文化中的儒釋道精神[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2018（9）.

[2] 劉燁.儒釋道思想的生態(tài)倫理及現(xiàn)代意義[J].改革與開(kāi)放，2018（7）.

作者簡(jiǎn)介：張慶國(guó)（1995—），男，山西朔州人，藝術(shù)學(xué)碩士，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)2018級(jí)碩士研究生，從事平面設(shè)計(jì)研究。