為誰(shuí)而設(shè)計(jì)？城鄉(xiāng)代際關(guān)系“毗鄰隔離”下的邊界之說(shuō)
——以鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐為例

楊 雪 （西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院 610031）

2019年3月，全國(guó)兩會(huì)召開(kāi)將“鄉(xiāng)村振興”提升至國(guó)家發(fā)展與振興的戰(zhàn)略議程。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為黨的十九大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略方針，關(guān)系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的全局和歷史性任務(wù)。一時(shí)間“鄉(xiāng)村振興”的設(shè)計(jì)熱度成為社會(huì)輿論話題涌入大眾視域。然而如何思考真正意義上的“鄉(xiāng)村振興”？關(guān)于其概念背后的問(wèn)題導(dǎo)向，實(shí)際直指當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展以來(lái)一直顯露的設(shè)計(jì)困境。鄉(xiāng)村的不斷振興無(wú)疑將會(huì)帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)總鏈的并序發(fā)展，但設(shè)計(jì)求證之路卻絕非僅局限于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益上的設(shè)計(jì)探尋。換句話而言，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興釋放的設(shè)計(jì)效應(yīng)，應(yīng)更多散發(fā)“人文主義關(guān)懷”的設(shè)計(jì)溫度，投射于真正需要得到關(guān)注與關(guān)心的用戶身上，其背后潛在的社會(huì)意義與價(jià)值取向需要每一位設(shè)計(jì)者開(kāi)啟深度而多元化的思考。那么鄉(xiāng)村振興背景下需要真正被得到關(guān)注的人究竟是誰(shuí)？基于鄉(xiāng)村振興的設(shè)計(jì)更新與改造又該何去何從？為更好的詮釋此問(wèn)題，借以下列一組數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的論證。

依據(jù)全國(guó)普查公報(bào)與政務(wù)公開(kāi)的大數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)從2000年開(kāi)始已躋身于“老齡化國(guó)家”的行列；全國(guó)老齡化人口總數(shù)將于2020年占據(jù)我國(guó)總?cè)丝跀?shù)量的17.8%，意味著我國(guó)將在短短二十年時(shí)間，從老齡化社會(huì)轉(zhuǎn)入老齡化國(guó)家的行列；預(yù)計(jì)到2030年，我國(guó)老齡化人群將達(dá)到3億人口數(shù)量；2040年，這一數(shù)值將持續(xù)上升至4億人口，這將預(yù)示著我國(guó)全面進(jìn)入超老齡化社會(huì)。相信一系列客觀數(shù)字的背后暗喻了我國(guó)對(duì)適老化宜居生活的迫切營(yíng)造與發(fā)展趨向。2006年世界衛(wèi)生組織提出“老年友好型城市”發(fā)展理念，旨在幫助城市老年人消解家庭參與及社區(qū)生活的障礙，營(yíng)造健康活力的晚年生活；2008年全國(guó)老齡辦在該理念的推動(dòng)下，在國(guó)內(nèi)率先提出“老年宜居”的概念，積極推動(dòng)老齡化人居環(huán)境的建設(shè)。從上述政策實(shí)施中不難看出政策制定者對(duì)老齡群體的重視，然而付諸實(shí)踐卻是關(guān)注點(diǎn)多集中在城市地區(qū)，相比而言鄉(xiāng)村適老化人居環(huán)境的營(yíng)造卻顯得十分匱乏。截至目前，人們依然發(fā)現(xiàn)在城市棲息地的邊緣地帶，城市空心村和近郊鄉(xiāng)村的空巢老人，由于缺少子女日常贍養(yǎng)與陪伴而長(zhǎng)期過(guò)著孤苦凄涼的獨(dú)居生活，顯然鄉(xiāng)村老人晚年的物質(zhì)環(huán)境與精神需求均無(wú)法得到正常性的滿足。然而伴隨城鄉(xiāng)代際關(guān)系在精神認(rèn)知世界的愈演愈烈，形勢(shì)推演逐步演化為一道“隱性的邊界”，看似如一道無(wú)法逾越的代際性鴻溝，同時(shí)也是新時(shí)期鄉(xiāng)村振興中無(wú)法規(guī)避的設(shè)計(jì)困境。為追溯一條基于鄉(xiāng)村振興背景下的設(shè)計(jì)求證之路，重塑城鄉(xiāng)代際關(guān)系間的情感紐帶、營(yíng)造鄉(xiāng)愁式記憶情懷、打造鄉(xiāng)村適老化人居環(huán)境，借以“邊界之說(shuō)”的理論思想，以期探究城鄉(xiāng)代際關(guān)系“毗鄰隔離”下的邊界互思，探尋邊界設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展背后的深層內(nèi)涵。

一、邊界的意義

（一）生活視閾下的物化邊界

從日常生活視閾視角來(lái)看，邊界在不同物質(zhì)媒介環(huán)境下形成不同的表現(xiàn)方式。日常生活經(jīng)驗(yàn)讓人們習(xí)得邊界的基本概念，它是社會(huì)大眾開(kāi)啟空間認(rèn)知的起點(diǎn)。美國(guó)城市規(guī)劃理論家凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》一文里分析了人們認(rèn)知城市的方法，提出道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物五個(gè)概念，將其作為城市意象物質(zhì)形態(tài)元素的體現(xiàn)與城市空間研究的基本要素。在人們認(rèn)知城市意象的過(guò)程中，城市的邊界往往富有多樣而顯性的呈現(xiàn)類型。上海外灘在人們印象里，除了黃浦江固有的水域形態(tài)以外，便是江畔周圍有名的歷史文化建筑——上海東方明珠、和平飯店、金茂大廈、環(huán)球金融中心等，其建筑立面構(gòu)成了黃浦江沿岸獨(dú)特而華麗的城市邊界，上演著十里洋場(chǎng)歷史文化街區(qū)的視覺(jué)盛宴。如果走到老城區(qū)里弄民居，石庫(kù)門與亭子間的緊密聯(lián)系又構(gòu)成上海弄堂獨(dú)有的民居建筑風(fēng)貌。而鄉(xiāng)村地域，物化邊界不再局限于實(shí)體建筑墻或流經(jīng)城市的水域，一座山、一片林、一棟民屋、一條鄉(xiāng)間小溪皆可為公眾生活視閾下的邊界，形成柔性、包容的空間。可以說(shuō)城與鄉(xiāng)呈現(xiàn)的物化邊界既互通互融，又凸顯異質(zhì)化，是顯性邊界的直接體現(xiàn)，從而構(gòu)成社會(huì)大眾記憶的標(biāo)識(shí)、地域職能的承載、空間發(fā)展的媒介以及個(gè)體情感的寄托（圖1）。

圖1 物化邊界的生成意義（作者自繪）

（二）城鄉(xiāng)代際關(guān)系的隱性邊界

城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)引發(fā)城鄉(xiāng)代際關(guān)系的“毗鄰隔離”，這是城市化進(jìn)程中遺留下的“長(zhǎng)尾”效應(yīng)，也是代際關(guān)系在生產(chǎn)世界、生活世界、情感世界斷裂作用下的社會(huì)發(fā)展新常態(tài)，亦即“PLE”代際關(guān)系空間模型（圖2）1。我國(guó)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展需要彌合斷裂疏離的社會(huì)現(xiàn)象，消解這道“隱性邊界”。而在探尋“鄉(xiāng)村振興更應(yīng)該為誰(shuí)而設(shè)計(jì)”的問(wèn)題，實(shí)際在于挖掘城鄉(xiāng)代際關(guān)系隱性邊界背后的緣由及內(nèi)涵。挽回童年記憶的鄉(xiāng)愁不失為弱化代際關(guān)系認(rèn)知世界中分化效應(yīng)的有效途徑。當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興不僅需要謀求經(jīng)濟(jì)利益的振興，物質(zhì)環(huán)境的振興，同樣需要代際關(guān)系的振興。設(shè)計(jì)者需要具備問(wèn)題導(dǎo)向式的思考方向與意識(shí)基礎(chǔ)，需以人文關(guān)懷視閾為起始點(diǎn)，探尋鄉(xiāng)村振興“毗鄰隔離”下思維路徑的突破口，借以隱性邊界與顯性邊界的交融互思開(kāi)啟設(shè)計(jì)之旅。

圖2 “PLE”代際關(guān)系空間模型（作者自繪）

（三）思維模式下的邊界“解碼”

邊界“解碼”，其區(qū)別于日常生活視角下對(duì)物化邊界的認(rèn)知體驗(yàn)，亦非代際關(guān)系間隱性邊界的限制性解讀，它更為一種設(shè)計(jì)視閾的視角對(duì)不同事物與環(huán)境的閱讀與審視，亦屬顯性邊界與隱性邊界的交融互思。邊界“解碼”作為一種思維模式，旨在將現(xiàn)有的多重資源有效整合以實(shí)現(xiàn)空間視覺(jué)的意象性與標(biāo)識(shí)性，從而集聚設(shè)計(jì)效益。鄉(xiāng)村民居建筑作為塑造人居空間體的基本要素，其邊界往往為顯性物化邊界與隱性意化邊界的共融，即可為實(shí)體墻，亦為抽象與具象、空間與屬性、自然與人造、新與舊、材料工藝、文化時(shí)空、生活方式等意化邊界的共同體，聚焦于生活品質(zhì)、生活方式及鄉(xiāng)村意象。這種多元差異化的邊界解讀實(shí)為一種鄉(xiāng)村民居建筑的空間“轉(zhuǎn)譯”與邊界“解碼”，指引設(shè)計(jì)者開(kāi)拓鄉(xiāng)村民居多向度的思維路徑。可資參照的案例是四川廣元金臺(tái)村22棟民屋改造。高矮不齊的屋頂作為民屋建筑的第五立面，設(shè)計(jì)以打破常規(guī)的手法塑造“屋頂農(nóng)場(chǎng)”，為村民提供種菜養(yǎng)花的生活體驗(yàn)。屋頂作為民居建筑的邊界，以“空中農(nóng)場(chǎng)”的抽象理念形成可循環(huán)利用的生態(tài)系統(tǒng)，以滿足鄉(xiāng)村職能化功能預(yù)設(shè)，構(gòu)成鄉(xiāng)村標(biāo)識(shí)性大眾意象心理，創(chuàng)設(shè)共享生活體驗(yàn)式情感空間，該案例給予設(shè)計(jì)者邊界設(shè)計(jì)的啟示。在鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)中，邊界形態(tài)的界定需追溯物化邊界形態(tài)背后的價(jià)值取向，探尋與意象標(biāo)識(shí)、生活方式、情愫寄托等密切相連的設(shè)計(jì)路徑，將物化的顯性邊界與意化的隱性邊界二者結(jié)合，來(lái)試圖消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中看似無(wú)法逾越的代際鴻溝。

二、鄉(xiāng)村民居建筑邊界設(shè)計(jì)的“新舊”與“雜交”

將邊界設(shè)計(jì)的“新舊”與“雜交”置于特定的鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)中，以闡釋思維模式下的邊界“解碼”與空間“轉(zhuǎn)譯”。借以石塘漁村民居建筑設(shè)計(jì)的闡釋，以對(duì)“浙派鄉(xiāng)村民居”提供一種可資參照的設(shè)計(jì)解讀與應(yīng)用路徑，形成邊界設(shè)計(jì)獨(dú)到的閱讀視角。石塘漁村為地處浙江省臺(tái)州市東南沿海地區(qū)，三面臨海的特殊地理位置使其隸屬濱海型鄉(xiāng)村的類型。在改造實(shí)踐中，以邊界設(shè)計(jì)主線介入設(shè)計(jì)主視角，通過(guò)以下三個(gè)方面即材料工藝、空間形制、生活方式以體現(xiàn)鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計(jì)的“新舊”與“雜交”。

（一）材料工藝的“嫁接”

改造后的民居建筑總體保留“以石為基”的石屋風(fēng)貌，借鑒當(dāng)?shù)囟№樝嚅g的石料布設(shè)方式及貝殼燒成礪灰的石塊粘結(jié)方法，以達(dá)到防水防潮防風(fēng)的建造意圖，關(guān)于該點(diǎn)在建造材料與建設(shè)工藝的邊界設(shè)計(jì)視角中屬于“舊”的設(shè)計(jì)介入。同時(shí)通過(guò)嫁接新材料與新工藝實(shí)現(xiàn)二者的新舊并序，以滿足當(dāng)下視覺(jué)審美的迎合需求。基于此，改造設(shè)計(jì)在石礦保留與就地取材的構(gòu)思基礎(chǔ)上，將民居建筑體分設(shè)為四個(gè)組成部分，分別是折疊屋頂、建筑外墻、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及建筑外觀。其中屋頂塑造采用無(wú)出檐口折形屋頂，配以當(dāng)?shù)厍嗤叩牟牧瞎に嚕晃萆砑釉O(shè)花崗巖、清水混凝土及舊式磚混結(jié)構(gòu)以產(chǎn)生材料工藝的新舊拼貼；內(nèi)部結(jié)構(gòu)通過(guò)暖灰色肌理涂料塑造內(nèi)部隔墻，底層以石塊、板梁及鋼筋混凝土進(jìn)行加固。

（二）空間形制的“雜交”

改造后民居打破傳統(tǒng)“一”字型排開(kāi)的組織結(jié)構(gòu)，由于這種以間為戶的通天架構(gòu)無(wú)法適應(yīng)漁村現(xiàn)代生活與生產(chǎn)方式的需要，因而設(shè)計(jì)更新考慮從獨(dú)立的2~5間不等的空間格局演變?yōu)楠?dú)立式房屋形制，同時(shí)建筑層數(shù)上仍延續(xù)原有二、三層為主的設(shè)置方式。漁村傳統(tǒng)民居的正屋開(kāi)間為3.450m（包括50mm墻厚），進(jìn)深8.3m（包括50mm墻厚），現(xiàn)狀開(kāi)間小、進(jìn)深長(zhǎng)的民居格局易產(chǎn)生采光通風(fēng)不良的現(xiàn)象。基于此，改造后民居采用以5*5m的模數(shù)演變生成民居空間構(gòu)成體，并分別以分解→復(fù)制→旋轉(zhuǎn)→扭曲→幾何裁剪等不同設(shè)計(jì)方式，實(shí)現(xiàn)石塘漁村民屋形體改造。因當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)盛行，并作為石塘漁村獨(dú)有的民俗文化，因而改造后方案充分利用剪紙藝術(shù)這一鄉(xiāng)村民俗，將漁村原有的雙坡屋頂形態(tài)通過(guò)裁剪、折疊的手法，對(duì)民居建筑進(jìn)行抽象化演變。同時(shí)延續(xù)原有坡屋面約30°坡度角進(jìn)行模數(shù)化旋轉(zhuǎn)，即分別以30°→45°→60°→90°旋轉(zhuǎn)單元空間體，在保留原有坡屋頂形制的基礎(chǔ)上生成折形式異性屋頂。借鑒民俗文化——剪紙藝術(shù)進(jìn)行交融，汲取當(dāng)?shù)厥淖匀辉貫殪`感來(lái)源，塑造民居建筑外觀以詮釋漁村石屋特色，該設(shè)計(jì)理念通過(guò)借以鄉(xiāng)村自然元素的形態(tài)移植這一嶄新的視角參與石塘漁村民居建筑的改造。改造后的鄉(xiāng)村民居不僅保留其傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)，同時(shí)以抽象概括的方式來(lái)詮釋當(dāng)?shù)厥囊赃_(dá)到建筑形制的雜交與共融。因而借以漁村民居邊界設(shè)計(jì)的新舊、雜交，對(duì)形成視覺(jué)外化效應(yīng)以吸引非常駐人群及消融代際關(guān)系間“毗鄰隔離”的社會(huì)現(xiàn)象具有促進(jìn)意義與參考價(jià)值。

（三）生活方式的“融合”

生活方式的融合旨在描述石塘漁村空巢老人對(duì)童年生活的寄思與抱團(tuán)養(yǎng)老模式的追求。曬魚干作為石塘漁村老人普通而典型的生活場(chǎng)景，在改造實(shí)踐中應(yīng)對(duì)其予以沿承。為消解漁村空巢老人孤寂的晚年生活，改造設(shè)計(jì)將鄰里社區(qū)、共享社交的生活模式置入其中，通過(guò)一天中6個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的行為預(yù)設(shè)參與模擬，亦即親子互動(dòng)、鄰里交流、漁市碼頭、漁事勞作的行為模式來(lái)創(chuàng)設(shè)漁村老人當(dāng)下的生活文化場(chǎng)景。通過(guò)老舊屋舍的保留用以漁村老人生活記憶的傳承，以新民居改造實(shí)現(xiàn)漁村老人共享空間、鄰里社交、抱團(tuán)養(yǎng)老生活方式的設(shè)計(jì)介入，以營(yíng)造漁村老人——子女——同伴間新舊生活方式的邊界融合、文化場(chǎng)景的相容并序及情愫體驗(yàn)的鄉(xiāng)愁情懷。

三、當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村民居邊界設(shè)計(jì)思考

《老子》曰：“合三十輻為一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”該句話本意在于道出“有”與“無(wú)”間的辯證關(guān)系，卻也很好的說(shuō)明邊界與空間間的互為統(tǒng)一。空間由邊界生成，通常人們易于關(guān)注邊界形式本身，卻忽略邊界形成背后的社會(huì)意義和初始目的。中國(guó)鄉(xiāng)村民居歷經(jīng)上千年的歷史，延續(xù)至今共經(jīng)歷了“傳統(tǒng)延續(xù)期——過(guò)渡期——現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期”三個(gè)歷史發(fā)展階段。若以建造材料的演變來(lái)看，傳統(tǒng)延續(xù)期的民屋住宅大多受制于建造技術(shù)與生活方式的影響而采用夯土毛石，于是鄉(xiāng)土材料成為該時(shí)期大眾意識(shí)中顯著的民居邊界；過(guò)渡期紅磚得以廣泛應(yīng)用，形成區(qū)別于傳統(tǒng)時(shí)期意識(shí)邊界的界定；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期預(yù)制混凝土結(jié)合現(xiàn)澆工藝的建造方式逐步在鄉(xiāng)村地域成熟，但多數(shù)建成案例卻缺乏新舊資源整合下的巧妙定型，沒(méi)有較好的完成歷史、文化、生活的調(diào)適與融合，從而設(shè)計(jì)背后引發(fā)城鄉(xiāng)代際關(guān)系間親疏遠(yuǎn)離的現(xiàn)象。當(dāng)然鄉(xiāng)村民居建筑的邊界向度不僅局限于建造材料單一的設(shè)計(jì)思維，其可為各項(xiàng)屬性的共融，以形成資源整合下的“雜交”，進(jìn)而讓更新改造成為一種創(chuàng)設(shè)“回歸田園、回歸故土”的鄉(xiāng)愁情懷。在保留村民智慧文化象征的同時(shí)以現(xiàn)代審美與當(dāng)下生活方式的結(jié)合來(lái)考慮設(shè)計(jì)，讓物化顯性邊界重新賦予最初的生成價(jià)值。由此，鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)通過(guò)賦予顯性邊界在地化的意象標(biāo)識(shí)、情愫體驗(yàn)、生活方式，在無(wú)形中實(shí)際也弱化了毗鄰隔離的“隱性邊界”，從而為“中國(guó)鄉(xiāng)村振興下為誰(shuí)而設(shè)計(jì)的困境”指明一條清晰的設(shè)計(jì)發(fā)展方向。

四、結(jié)語(yǔ)

邊界是界定相同或相似事物的認(rèn)知媒介與劃定工具：一方面，它是清晰可感的，作為限定空間的基本元素；另一方面，它似乎又捉摸不定，耐人尋味，是人文主義與人性關(guān)懷的提煉與升華。若借以釀酒過(guò)程進(jìn)行類比，隱性邊界是采集原料的籌備階段，顯性邊界是投入酒曲的中間環(huán)節(jié)，隱性與顯性邊界的交融互思意味著釀酒過(guò)程中對(duì)甑內(nèi)溫度的微妙把控，最終成就釀造與產(chǎn)出的過(guò)程。借以“邊界”理論思想，審視我國(guó)鄉(xiāng)村民居的設(shè)計(jì)發(fā)展，思考形式背后的設(shè)計(jì)初始，這對(duì)于改善毗鄰隔離的代際關(guān)系、生活行為下的新融合、鄉(xiāng)村振興的社會(huì)意義創(chuàng)設(shè)出獨(dú)特的思維導(dǎo)向，亦為鄉(xiāng)村振興為誰(shuí)而設(shè)計(jì)的困境謀求新的解題思路。

注釋：

1.“PLE”代際關(guān)系空間模型為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)代際關(guān)系間生產(chǎn)、生活、情感三個(gè)世界的統(tǒng)稱。其中P代指生產(chǎn)“production”；L代指生活“l(fā)ife”；E代指情感“emotion”。