淺析《枕草子》中的美學理念

吳俊博

摘要：《枕草子》是日本最早的隨筆集，在日本古典文學史有著非常重要的意義。它的出現為日本中世時期散文的發展帶來了深遠影響。本文擬通過對《枕草子》的文本進行分析，對比作品中的兩種美學理念“をかし”和“あわれ”，并且結合作者清少納言的人生經歷來分析《枕草子》的審美情趣。

關鍵詞：枕草子;隨筆;美學理念;審美情趣;

《枕草子》是日本最早的隨筆集，在日本古典文學史有著非常重要的意義。它的出現為日本中世時期散文的發展帶來了深遠影響。作者清少納言在作品中記錄了自己出任中宮定子的伴讀女官期間的所見所聞，以及作者對自然對人生的感受。作品的文字清新、質樸、充滿意趣，自成書的平安時代以來便一直受到讀者的喜愛。本文擬通過對《枕草子》的文本進行分析，對比作品中的兩種美學理念“をかし”和“あわれ”來分析《枕草子》的審美情趣。

一、作者清少納言簡介

《枕草子》是日本最早的隨筆集，它成書于11世紀初，作者是清少納言，是平安時代與紫式部齊名的才女，曾任一條天皇的皇后定子的伴讀女官。

歷史上關于清少納言的記述資料非常少，我們僅能通過作者本人以及與其同時代的女性作家的日記來尋找一些線索。清少納言名字中的“清”是取自其父家的姓氏—“清源”，少納言則是官職名。在平安時代，人們通常會以女性父親、兄長、丈夫的官職來稱呼她們，但據考證，清少納言的近親中并無人出任“少納言”這樣的官職。因此有學者認為，“少納言”是其所侍奉的中宮定子賜予她的官位。

清少納言出生于一個和歌世家。她的曾祖父和父親都是歌人。父親清源元輔是著名的“梨壺五人”之一，曾奉命負責編纂《后撰和歌集》，并曾參與《萬葉集》的訓點。受到父親的影響，清少納言自幼便努力學習漢學典籍和歌創作的技巧。因其天資聰穎，加之后天的勤奮與努力，很快便在貴族女性中脫穎而出。在經歷了第一次失敗的婚姻之后，清少納言收到一條天皇的皇后中宮定子的招募，入宮做了定子的女官。《枕草子》記述的便是清少納言任職皇宮的所見所聞、所感所想。

二、《枕草子》簡介

“枕草子”這一書名其實并不是清少納言這部隨筆集本來的書名。在平安時代，人們是以清少納言的名字為其冠名的，即“清少納言が草子”，意思是“清少納言的草子”。在日語中“草子”表示的是與卷軸相對的裝訂本。而“枕草子”則表示放在座位邊上或枕邊的小冊子，用來記錄自己的見聞感想。而后世普遍將這部隨筆集稱為《枕草子》的原因主要有兩個。一說是傳聞天皇收到一份進貢，進獻的是在當時造價不菲、名貴非常的“紙”，天皇將紙賜予中宮定子，建議其用來抄寫司馬遷的《史記》，這時清少納言在一旁打趣到：“給我的話，我就用來做枕頭。”因為在日語中“史記”的讀音是“しき”，與“墊子”一詞同音，清少納言風趣地利用諧音跟天皇和中宮開了一個小玩笑。也有一些學者認為，考慮到清少納言的深厚的漢學素養，《枕草子》的“枕”字會讓人聯想到《枕書》也就是《白氏文集》。

《枕草子》全書由300余個長短不一的段落組成，其內容可分為“隨想”“日記”“類聚”三個部分。“隨想”部分主要記錄京都一年四季景物的變化以及作者對生活的感悟。如全書開篇的第一章“四時之景”便是“隨想”部分的經典章段。“春はあけぼの、やうやう白くなりゆくやまぎは、すこしあかりて……”這一段作者將春之曉、夏之夜、秋之黃昏、冬之清晨這四個四時中各具特色的景致進行描繪，輔以作者的視聽感受，行文如行云流水，堪稱全書精華。“日記”部分則記錄作者任職皇宮的所見所聞，例如人們所熟悉的“香爐峰雪”便是這一部分的經典章段。這是一個關于定子皇后與女官們進行機智問答的小故事，問題的答案就藏在白居易的一首詩中。從這個章段我們能夠了解到平安時代貴族社會的風雅生活和貴族女性深厚的漢學素養。“類聚”部分則最能體現作者的觀察力，作者羅列出不同性質和類別的事物，并加入作者對于這些事物的評價。如著名的“事之罕有者”章段，在此章段作者寫到：“事之罕有者，如受丈人夸獎的女婿，又如受婆婆疼愛的媳婦……”就是這樣的寥寥數語，卻不禁讓人感慨，生活中那些細小微妙的情感，古往今來從來都是相通的。

三、《枕草子》中的兩種美學理念

平安時代的文學作品中有兩個最具代表性的美學理念，即“をかし”和“あはれ”。“あはれ”在平安時期比較盛行，如古典文學巨著《源氏物語》便是以此為基調進行創作的。而《枕草子》則被稱為是“をかし文學”。在《枕草子》中作者使用“をかし”及其活用形的用例多達460余處。那么“をかし”和“あはれ”究竟是怎樣的兩種審美情趣呢，我們可以先來通過兩個詞的詞源了解一下。

關于“をかし”的詞源，日本學者根來司認為，“をかし”是由動詞“をく”加上情義性接辭“あし”而組合音變成的，因此它表達的是“自分の手元に招き寄せて賞美する”，既人們在看到事物的一瞬間而產生的想要與之親近，忍不住要贊美的喜愛之情。而本居宜長則認為，“をかし”是“をこ”的形容詞化，表達的是“道化でばかばかしいと思う気持ち”，意思是讓人覺得滑稽而愚蠢。但這種解讀顯然不符合平安時代的主流審美。結合以上兩種詞源說，學者澤田正子在《枕草子的審美意識》一文中寫到：“をかし表示的是平安時代以來的代表風流、風雅、具有教養和智慧，同時又有幾分詼諧的審美情趣”。

而“あはれ”是將感嘆詞“あ”“は”“れ”組合在一起構成的詞，因此從詞源上說“あはれ”表示的就是人們喜怒哀樂等等的情感特征。“あはれ”的歷史也比較悠久，上代的《古事記》、《日本書記》里都曾出現過，在上代的詩歌作品中「あはれ」也常用來表示感慨詠嘆之意，用來表示對愛人的思念，亡妻的追悼之情等等。

下面我們結合具體用例來做一下比較分析。

《枕草子》中使用「をかし」的用例非常之多，我們僅列舉比較有代表性的幾例，如：

“大納言様のおなをし、紫の色、をかし”

意思是：大納言大人的紫衣實在雅意斐然。

再比如《枕草子》中曾出現過這樣的記述：

“十五日は餅かゆの節供まゐり、かゆの木ひき隠して、家の子の君達、若き女房のうかがふ、打たれじと用意して、常にうしろに心づかひしたるけしきもをかしきに……”

再如：

“おもしろく咲くたる梅を長く折りて、多きなる花がめにさしたるこそ、わざとまことの花かめふさなどしたるよりもをかしけれ……”

意思是：把開得很好的櫻花，很長的折下一支來。插在大的花瓶里，那是很有意思的。

“あはれ”在《枕草子》中共出現76處，數量遠遠少于“をかし”。

如：

“雁の聲ははるかなる、いとあはれなり”

意思是：大雁的叫聲遠遠地聽來很動人。

我們都知道大雁一聲只有一個伴侶，所以當另一半死去時，它們便會對空長鳴，從此不再另尋新偶。作者在這里使用“あはれ”便是有感于大雁的摯情，聯想自身境遇而心生感慨。

綜上所述，通過對比我們不難發現，“をかし”傾向于表達事物傳遞給人們的表層的愉悅感受，而“あはれ”則表示人們通過聯想事物背后的文化背景和象征意義而產生的深刻情感。

那么為何作者會選擇以“をかし”為基調進行創作呢？或許我們可以在自平安時代以來種種對于清少納言和《枕草子》的評述文獻找到蛛絲馬跡。

作為與清少納言齊名的才女，紫式部曾在自己的日記中這樣寫到：“想想看，如果不是像我這樣思慮過重之人，或許也會熱衷于自己的各種喜好，或許也會讓自己的言談舉止顯得年輕些……而我呢，無論遇到多么精彩有趣之事，也高興不起來。”這里其實便是在暗諷清少納言不持重。

《紫式部日記》里甚至還出現了對于清少納言的直接批評，認為她“故作風雅，即便是在清寂無聊的時候也要裝出感動入微的樣子，這樣的人就是在不放過任何一件趣事的過程中形成了輕浮的態度。”

這種評價難免讓人覺得刻薄，但卻是清少納言在世時大多數貴族女性作家對她和她的作品的一致評價。

直到清少納言辭世后的200余年，世人對于清少納言和《枕草子》的評價才積極客觀起來。如鐮倉時代的作品《無名草子》中這樣寫到：“清少納言在《枕草子》中對于中宮定子遭遇的變故和后期的落寞一概沒有提及，只記錄了美好的事物，這是她對主上無比的體貼之舉。”

說到這里便要回頭了解一下《枕草子》的成書經過了，《枕草子》的創作開始于清少納言任職皇宮的后期，當時，定子皇后的兄長藤原一周在同藤原道長的政治斗爭中落敗，遭到了打壓，定子也受到牽連。此時宮中謠言四起，有人說清少納言實為藤原道長的親信，面對無端的誹謗，清少納言憤然離宮，然而離宮后又輾轉聽聞了定子的種種遭遇，于是便想將往日與中宮相伴的輕松美好、愉快的回憶記錄下來，如若能獻給中宮，或許能夠給孤立無援的她帶去些許的安慰與溫暖。

然而在政治斗爭中早已身心俱疲的定子在生產第三子時因難產而死，去世時只有25歲。定子離世后，離宮寡居的清少納言繼續寫作，將獻給定子的日記和隨筆集結成冊，于是便有了今天的《枕草子》。

參考文獻：

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