《東方朔和猛犸象》的中國(guó)元素運(yùn)用

葛建敏?

摘要：《東方朔和猛犸象》是日本近代大文豪幸田露伴的怪談作品集，書(shū)中運(yùn)用了大量的中國(guó)文學(xué)元素，出現(xiàn)了諸多的中國(guó)歷史人物，文學(xué)作品，人物軼事及其古詩(shī)詞名句等，豐富了作品的內(nèi)容，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，從其中可以看到露伴文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于中國(guó)文學(xué)的受容，同時(shí)也體現(xiàn)了露伴深厚的漢學(xué)造詣。對(duì)其作品中中國(guó)元素的梳理、考察，不但可以韻味作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，還可以感受作家漢學(xué)造詣的廣度與深度，并可為研究近代中日文學(xué)的交流與相互影響提供一個(gè)范例。

關(guān)鍵詞：幸田露伴;東方朔和猛犸象;中國(guó)文學(xué)元素

日本近代文豪幸田露伴因與尾崎紅葉、坪內(nèi)逍遙、森鷗外引領(lǐng)了明治時(shí)代日本文壇“紅露逍鷗時(shí)代”的盛況而廣為人知，而在作家之外他還兼有漢學(xué)家的身份。露伴具有深厚漢學(xué)功底，無(wú)論對(duì)于中國(guó)文化還是中國(guó)文學(xué)他都有著非常深入的了解。中國(guó)的文學(xué)與文化對(duì)他的人生觀，世界觀乃至藝術(shù)觀產(chǎn)生了巨大的影響，這些在他的文學(xué)創(chuàng)作中都有所表現(xiàn)。在露伴的文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)極為重要的特征就是中國(guó)元素對(duì)其創(chuàng)作的影響。日本當(dāng)代學(xué)者伊狩章曾經(jīng)評(píng)價(jià)露伴，“不論對(duì)中國(guó)古代思想還是古代文學(xué)的研究，露伴的造詣之深，在同輩人當(dāng)中是無(wú)與倫比的”。《東方朔和猛犸象》是露伴的怪談作品集，書(shū)中收錄有《觀畫(huà)談》、《怪談》、《中國(guó)的靈異現(xiàn)象》、《神仙道中一先人》、《聊齋志異、芝加哥觀察報(bào)和魔法》、《東方朔和猛犸象》、《今昔物語(yǔ)和劍南詩(shī)稿》、《蛇和女子》、《金鵲鏡》、《不可思議》、《傳說(shuō)中的真相》、《鷹》、《扶鸞之術(shù)》13部小說(shuō)及隨筆作品。在這些作品中，我們可以看到其中所蘊(yùn)含的儒家思想、佛教思想、老莊思想等中國(guó)傳統(tǒng)思想的縮影，漢文化鼎足而立的儒、釋、道的許多元素成為露伴精神世界的重要內(nèi)涵。同時(shí)作品中出現(xiàn)了諸多的中國(guó)古代典故，歷史人物，人物軼事、古詩(shī)詞名句以及其它中國(guó)元素，這些中國(guó)元素不但反映出露伴漢學(xué)造詣的廣度與深度，同樣對(duì)作品的思想意義及藝術(shù)效果起到了很好的深化作用。總體來(lái)說(shuō)，《東方朔和猛犸象》中所蘊(yùn)含的中國(guó)元素大致有以下幾種：

一、儒家文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，儒、釋、道三足鼎立構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，三家的人格理想和價(jià)值取向構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本面貌。考察幸田露伴的人生實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作，可以看到儒、釋、道文化都對(duì)其產(chǎn)生著深刻的影響，而這其中應(yīng)該說(shuō)儒家思想是露伴最先接觸到，也是最先影響到他的思想。露伴從小接受漢學(xué)教育，六歲入會(huì)田塾，背誦《孝經(jīng)》，受《孝經(jīng)》的啟蒙教育。青年時(shí)代其學(xué)習(xí)、閱讀的漢籍也主要是儒家經(jīng)典，曾在漢學(xué)家菊池松軒開(kāi)辦的私塾迎曦塾攻讀朱子學(xué)。露伴精通儒學(xué)，儒家內(nèi)圣外王的人格理想，經(jīng)世饑民的道德觀念和建功立業(yè)、修齊治平的人生目標(biāo)成為其精神世界的基礎(chǔ)，對(duì)其人生道路、政治觀念和人格追求產(chǎn)生了深刻的內(nèi)在影響。在《怪談》這篇隨筆中，露伴開(kāi)篇就直接引用了論語(yǔ)《述而篇》中“子不語(yǔ)怪力亂神”的描述。孔子主張君子當(dāng)正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。孔子的這一主張也影響著露伴，露伴研究怪談，談?wù)摴终劊珜?duì)怪談始終保持著一種清醒的頭腦，其對(duì)于怪談的研究一直在無(wú)神論的前提下展開(kāi)并進(jìn)行的。

二、道教文化的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成中，以老莊思想為主體的道家文化與儒家文化互為補(bǔ)充又互相依存。道教文化當(dāng)然也影響著露伴。他的作品自始至終都滲透出道教及道家思想，道家文化的順其自然、反對(duì)虛飾、為而不爭(zhēng)，超越現(xiàn)實(shí)、向往心靈自由的思想深深影響著露伴。露伴曾專(zhuān)門(mén)撰文談道教。出生在大家族，經(jīng)歷了幸田家由盛而衰，日漸窘迫過(guò)程的露伴，從小就體味了道家“無(wú)常”之說(shuō)。莊子“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的思想影響著露伴，露伴作品中滲透著這樣的思想，不以心評(píng)價(jià)事物，而只以物解物。在《蛇和女人》這篇隨筆中，露伴批判了西鶴時(shí)期起將蛇作為執(zhí)念很深的恐怖之物加以對(duì)待的觀點(diǎn)，認(rèn)為其不過(guò)人心所為，這種觀點(diǎn)過(guò)于矯揉造作，失去趣味。露伴不僅在作品中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的老莊味道，他本人的處世之道也頗有老莊之風(fēng)，對(duì)權(quán)威一向持懷疑態(tài)度，老莊思想的嘲周孔、譏儒墨、蔑視三代精神相通。露伴也常常對(duì)權(quán)威持懷疑態(tài)度，這種懷疑心促使其對(duì)很多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行考證，試圖通過(guò)考證找到真解，露伴也是一位優(yōu)秀的考證家。

三、佛教文化的影響

露伴從青少年時(shí)代廣泛涉獵經(jīng)書(shū)、佛典，去北海道擔(dān)任技師期間在異鄉(xiāng)結(jié)識(shí)一位僧侶，將廟中所藏經(jīng)卷讀遍。青少年時(shí)期的閱讀積累首先使他具有了同時(shí)代文人所無(wú)法比擬的豐厚的佛學(xué)功底。其作品中使用的佛教術(shù)語(yǔ)、佛教典故比比皆是，如在其《觀畫(huà)談》這部作品中，就使用了“太古到金未來(lái)際”，“他力宗”，“比丘之人”、“龍女成佛”、“迦葉夫婦”、“佛舍利感應(yīng)”，這樣的表達(dá)。在其成名小說(shuō)《風(fēng)流佛》中，露伴更是將經(jīng)文作為每章標(biāo)題。另外，佛教思想也影響著露伴，在《觀畫(huà)談》中露伴使用了這樣的描述，“他覺(jué)得自己已不是過(guò)去的自己，而是變成了另一個(gè)世界的另一個(gè)自己。雖然絕不是死后進(jìn)入了另一個(gè)天地的那種不同，但也總感到一種至今不曾感受過(guò)的奇妙。”這恰恰是佛教“虛無(wú)”思想的體現(xiàn)。佛教思想不但影響著露伴人生觀、價(jià)值觀的形成，同時(shí)也為露伴開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的素材。小說(shuō)《風(fēng)流佛》就圍繞著主人公珠運(yùn)精心雕刻佛像的故事展開(kāi)，佛像在其筆下被描繪得神態(tài)逼真，栩栩如生。另一部小說(shuō)代表作《五重塔》也是以天王寺廟為背景展開(kāi)。可以說(shuō)佛教為其文學(xué)創(chuàng)作敞開(kāi)了一扇大門(mén)。

四、《東方朔和猛犸象》中的中國(guó)元素運(yùn)用

以儒、釋、道思想為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化深深影響著露伴人生觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀等的形成，這些影響是間接的、隱性的，需要經(jīng)過(guò)辨證考證得以知曉。除此以外，《東方朔和猛犸象》這部作品中還有很多中國(guó)元素是顯性的、直接的體現(xiàn)出來(lái)的。其在怪談中有這樣的描述，“對(duì)于中國(guó)人是人類(lèi)中最具有常識(shí)的存在的評(píng)價(jià)，大多數(shù)人沒(méi)有異議。中國(guó)人是善于勞作、擅長(zhǎng)烹飪、多生育、愛(ài)和平、尊重金錢(qián)、名譽(yù)、道德，喜歡善始善終的優(yōu)秀國(guó)民。”在其作品中他從不吝惜對(duì)于中國(guó)的稱(chēng)贊。他曾引用陸游“聽(tīng)鳴聲為姑惡而勝似姑獲，吾感其聲有不詳、凄涼之感，其實(shí)為鳥(niǎo)而非妖怪焉。”的詩(shī)句，來(lái)佐證“姑獲鳥(niǎo)”即為“姑惡鳥(niǎo)”的說(shuō)法。

在《東方朔和猛犸象》這部散文集中，有多篇文章露伴專(zhuān)題談?wù)撝袊?guó)的人、中國(guó)的物、中國(guó)的事。“扶鸞之術(shù)”原為中國(guó)古代占卜之術(shù)，露伴專(zhuān)題討論扶鸞之術(shù)，從“扶鸞之術(shù)”、“扶乩之術(shù)”、“乩”這樣的說(shuō)法表達(dá)開(kāi)始，使用考據(jù)的方法對(duì)其緣起、演變的過(guò)程進(jìn)行了論述。露伴還專(zhuān)文談?wù)撝袊?guó)的靈異現(xiàn)象。除此以外，在作品中言及的人物、作品更是數(shù)不勝數(shù)，既有被大眾所熟悉的《聊齋志異》、《三國(guó)演義》、《剪燈新話》、《水滸傳》、《西游記》、《說(shuō)文解字》、《閱微草堂筆記》、《左傳》、《論語(yǔ)》、中國(guó)經(jīng)典作品、老子、關(guān)伊子、陸游、蘇東坡、紀(jì)曉嵐等被大眾所熟悉的詩(shī)人、文人，還有像《無(wú)鬼論》、《夷堅(jiān)志》、仇九州、林靈素這樣非學(xué)者、文人并不了解的作品、人物。其言及的作品、人物更是橫跨中國(guó)歷朝歷代，這些都體現(xiàn)了露伴作為漢學(xué)家的博學(xué)。

綜上所述，露伴精通漢學(xué)，具有豐富的中國(guó)文學(xué)與文化修養(yǎng)，也有這著一顆“中國(guó)文學(xué)與文化的情愫。”其長(zhǎng)達(dá)60多年的文學(xué)創(chuàng)作生涯自始至終都沒(méi)有脫離開(kāi)“中國(guó)”對(duì)其產(chǎn)生的影響，其作品中幾乎都提到了中國(guó)，中國(guó)的人，中國(guó)的事。露伴重視中國(guó)文學(xué)對(duì)于日本文學(xué)乃至世界文學(xué)的作用，他曾說(shuō)：“日本人若不能領(lǐng)會(huì)中國(guó)詩(shī)味，那就等于對(duì)日本的和歌、俳諧等一切文學(xué)都不能領(lǐng)會(huì)，亦即對(duì)世界文學(xué)也無(wú)一人能夠領(lǐng)會(huì)。”露伴也是一名優(yōu)秀的翻譯家，它將《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)文學(xué)作品翻譯介紹給日本讀者，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)作品在日本的傳播。對(duì)露伴與中國(guó)文學(xué)關(guān)系的研究會(huì)為我們研究近代中日文學(xué)的交流與相互影響提供很好的范例。

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