公共藝術(shù)對(duì)城市文本的重塑

鄧梓瀅

摘要：公共藝術(shù)是新興的藝術(shù)門類，與其他藝術(shù)一樣，是審美意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)形式。觀者在公共藝術(shù)中，從傳統(tǒng)的審美接受者轉(zhuǎn)換為主動(dòng)的藝術(shù)參與者。城市，作為人們?nèi)粘Ｉ畹陌l(fā)生場(chǎng)所，隨著當(dāng)代藝術(shù)與科技的發(fā)展，不再是傳統(tǒng)意義上依賴于建筑雕塑和廣場(chǎng)存在的空間，圖像賦予了城市空間更多的內(nèi)涵。公共藝術(shù)作為城市文本里的一種視覺(jué)文本，有著重要的價(jià)值意義。本文將從公共藝術(shù)與城市文本的概念出發(fā)，論述公共藝術(shù)如何通過(guò)地域精神對(duì)城市文本重塑。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);城市文本;地域精神

一、城市文本的概念

要理解城市文本，就得先了解文本的概念。“文本”可以理解為被文字記錄的話語(yǔ)，也可以表示作品的表層結(jié)構(gòu)。法國(guó)哲學(xué)家羅蘭·巴特從能指所指的概念上對(duì)文本做出定義：能指即語(yǔ)言符號(hào)所構(gòu)成的詞語(yǔ)、語(yǔ)句、章節(jié);所指則是確定的和單一的意思，為表達(dá)這種意思的正確性所限定[1]。

《城市文本》（The Urban Text）一書中，作者定義“城市文本”為：城市空間形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的一種特有的“敘述性”;通過(guò)對(duì)“城市文本”的考察，可以挖掘出隱藏在城市形態(tài)背后的深層結(jié)構(gòu)[2]。羅蘭·巴特則是這樣描述城市文本的：城市文本就是那些不穩(wěn)定的、暫時(shí)性的意指不斷轉(zhuǎn)換為意符的場(chǎng)所。他從符號(hào)學(xué)的角度研究了城市景觀與城市文本的內(nèi)在聯(lián)系，把處于城市空間中的建筑和紀(jì)念碑等一系列的城市景觀概念化為一種文本，從歷史和文化的角度闡釋人們對(duì)城市的感官體驗(yàn)。

二、公共藝術(shù)與地域精神

公共藝術(shù)作為“城市文本”中的圖像符號(hào)，是包含集體記憶的物質(zhì)形態(tài)，它在后現(xiàn)代主義的影響下，從有形的符號(hào)話語(yǔ)逐漸潛移默化為空間行為話語(yǔ)。在公共空間中的藝術(shù)與觀者之間的對(duì)話發(fā)生了后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，藝術(shù)作品與觀者間不再是“觀”的凝視距離，作為閱讀者的觀眾，也可以參與到藝術(shù)作品中，與藝術(shù)互動(dòng)，這種互動(dòng)性強(qiáng)調(diào)了交流的價(jià)值，對(duì)比起原來(lái)創(chuàng)造符號(hào)的審美價(jià)值而言，這種的對(duì)話，更能反映出當(dāng)代藝術(shù)中隱含的話語(yǔ)解構(gòu)與重塑。

公共藝術(shù)影響它所存在的空間，這里的空間不局限于物理意空間，還可以延伸為行為空間、交往空間、社會(huì)空間、精神空間等。公共藝術(shù)對(duì)城市文本的重塑，不光表現(xiàn)在視覺(jué)上作為城市符號(hào)的表層重塑，還包含更深層面的在地精神重構(gòu)。城市的日常生活，在商業(yè)和資本推動(dòng)所帶來(lái)的“消費(fèi)主義”中，日益同質(zhì)化和簡(jiǎn)單化，公共藝術(shù)對(duì)城市本文的重塑主要是從地域性角度為公共藝術(shù)提供導(dǎo)向，把城市的歷史、文化、地理以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗，作為藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，賦予作品更多的在地精神。

三、公共藝術(shù)孕育城市精神

位于智利的瓦爾帕萊索的壁畫，很好地反映了在地精神在公共藝術(shù)中的運(yùn)用。例如當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家INTI利用kusillo的形象創(chuàng)造的大型壁畫，包含了很多智利傳統(tǒng)文化中的象形符號(hào)，kusillo本身是來(lái)自于玻利維亞高地的小丑，常常是瑪雅人的裝扮出現(xiàn)在壁畫中，他把辣椒、玉米、頭骨、娃娃、鈴鐺和樂(lè)器裝飾于身，象征豐收、肥沃和幸福[3]。

日本藝術(shù)家北澤潤(rùn)在德島、北秋田、北本、沖繩四個(gè)城市開展了名為《客廳》的藝術(shù)項(xiàng)目，把閑置的商業(yè)街店鋪?zhàn)鳛閰^(qū)域內(nèi)的公共“客廳”展示出來(lái)，店鋪內(nèi)展示了周圍住戶提供的家具和生活用品，這些用品是以物換物的形式呈現(xiàn)在“客廳”這個(gè)公共場(chǎng)所中的。出現(xiàn)在客廳中的居民，是主人也是客人，在物品不斷交換的過(guò)程中，“客廳”成了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的場(chǎng)所，隨著物品的聚集和交換活動(dòng)的持續(xù)，創(chuàng)造出了另一種日常生活形態(tài)，物品記錄了主人的生活痕跡，同時(shí)也能表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用耠[含的地理文化特性。

印度尼西亞雅加達(dá)的《象棋公園》結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣瑒?chuàng)造了一個(gè)真正引導(dǎo)大眾交流互動(dòng)的公共空間。它是象棋社區(qū)與藝術(shù)家們合作建造的，位于一個(gè)火車站附近的立交橋之下，藝術(shù)家們將這里打造成一個(gè)為象棋愛好者提供活動(dòng)場(chǎng)所的積極空間，在項(xiàng)目開展的過(guò)程中，藝術(shù)家與當(dāng)?shù)鼐用駵贤ń涣髁艘粋€(gè)月左右，充分納入民眾的意見，通過(guò)公眾參與藝術(shù)創(chuàng)造，恢復(fù)立交橋下被遺忘的失落空間，讓公共空間共享的觀念在項(xiàng)目的實(shí)施中充分體現(xiàn)出來(lái)。

這三個(gè)地方的公共藝術(shù)作品都通過(guò)對(duì)城市特有文化背景，以及居民日常生活的挖掘，創(chuàng)造出來(lái)真正符合那個(gè)城市的地域精神，并且以藝術(shù)的方式影響民眾的生活，讓沉淪得到解救，幸福得以延伸，藝術(shù)形式也在公共的互動(dòng)交流中變得更加多元。用藝術(shù)化的手段重塑城市的視覺(jué)文本，能將公共福祉與公眾互動(dòng)帶到日常行為活動(dòng)中，創(chuàng)造更加美好的城市生活。

四、結(jié)語(yǔ)

公共藝術(shù)逐步打破藝術(shù)的邊界，讓藝術(shù)走向更廣闊的大眾，它不再是只強(qiáng)調(diào)審美性，被置于話語(yǔ)權(quán)利場(chǎng)域與觀者有距離感的藝術(shù)品，公共藝術(shù)帶著社會(huì)學(xué)隱喻，將自己的雙手伸向大眾，在互動(dòng)交流中，與公眾一起思考藝術(shù)如何讓生活變得更好。城市作為大量公眾聚集的生活空間，為公共藝術(shù)和民眾提供了對(duì)話的場(chǎng)所。當(dāng)公共藝術(shù)越來(lái)越滲入到城市居民的角落中時(shí)，它的影響是潛移默化的。當(dāng)公共藝術(shù)與宗教、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)交匯時(shí)，它可以成為拯救人們情感的有利工具。

城市文本在居民的持續(xù)活動(dòng)中不斷地被再造和重塑，作為文本中的符號(hào)，公共藝術(shù)串聯(lián)起公眾的感情，將有形的視覺(jué)意向裝換為無(wú)形的空間體驗(yàn)，在這場(chǎng)交流互動(dòng)中，城市精神與公眾記憶一起被創(chuàng)造出來(lái)，城市也被賦予了更具有文化性的文本內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅蘭·巴特.李幼蒸譯符號(hào)學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：59-63.

[2]Mario Gandelsonas.The Urban Text[M].Boston：The MIT Press，1991：185.

[3]總策劃：汪大偉，主編：章莉莉.地方重塑——首屆國(guó)際公共藝術(shù)研究員會(huì)議論文集[D].上海大學(xué)出版社，2017：218-219.