安提戈涅的人物形象解析

楊穎

摘? 要：安提戈涅是古希臘悲劇作家索福克勒斯筆下著名的女性角色，她冒著生命的危險違抗禁令，實現(xiàn)了對專制制度的反抗，具有一定的顛覆性。但當(dāng)我們以更全面的視角來重新審視劇本時，不難發(fā)現(xiàn)其所代表的女性形象背后也隱含了一定的局限性。因此本文將從神法捍衛(wèi)，親情守護(hù)，義務(wù)偏執(zhí)等三個角度來分析主人公安提戈涅，旨在進(jìn)一步解讀這一人物形象背后的進(jìn)步性和局限性。

關(guān)鍵詞：安提戈涅;形象解析

[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-18--01

《安提戈涅》開篇即說道，俄狄浦斯的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒俄克勒斯為爭奪王位自相殘殺而死。克瑞昂以舅父身份繼承了王位，同時宣布曾流亡國外并借助外國力量爭奪王位的波呂涅克斯為叛徒，不準(zhǔn)任何人埋葬其尸骨，違者將被處死。但按照古希臘的神律，人死后不下葬，靈魂便不能入冥土，而露尸不葬，更會觸犯神靈，殃及城邦。因此安提戈涅，不顧禁令，勇敢地埋葬了她的兄長，最后被克瑞昂關(guān)在石窟里自殺而死。

一、勇敢的神法捍衛(wèi)者

伊斯墨涅認(rèn)為“我們生來是女人，斗不過男人”，她將自己定義為服從克瑞昂的公民，所以她不敢埋葬波呂涅克斯。相較于妹妹的膽怯和妥協(xié)，安提戈涅則表現(xiàn)出了截然相反的勇氣，她說：“我要埋葬哥哥，即使為此而死，也是件光榮的事”。明知埋葬后或許性命難保，安提戈涅仍是如此勇敢，不畏死亡。

盡管和安提戈涅一樣，城邦的公民也認(rèn)為克瑞昂的禁葬令有違常理，但幾乎所有人都因畏懼國王的權(quán)利，最終選擇了沉默。“君王除了享受許多特權(quán)之外，還能為所欲為，言所欲言”。可安提戈涅卻公然反對國王頒布的法令，她敢于捍衛(wèi)自己所遵循的天條，直指國王的專制。被抓之后，安提戈涅更為直接地表現(xiàn)出了敢于冒犯強(qiáng)權(quán)的勇氣。安提戈涅既不怯弱，也沒有否認(rèn)自己違抗法令埋葬兄長的行為。她不僅從未有過絲毫退縮，而且她不懼怕作為國王的克瑞昂所擁有的最高權(quán)力。當(dāng)克瑞昂質(zhì)問安提戈涅是否敢違抗他的法令時，她答道：“我敢！宙斯從沒有宣布過這樣的法律，正義之神也沒有制定這樣的法令讓人們遵守，一個凡人的命令就能廢除天神制定的永恒不變的律條嗎？”在安提戈涅的心中，神法比禁令更具權(quán)威。戲劇中的她始終能堅守著自己內(nèi)心的最高信條，從最初違抗禁令時的果敢，到后來面對質(zhì)問時的堅決，再到最后石窟內(nèi)的赴死，安提戈涅勇敢且不畏犧牲的神法捍衛(wèi)者形象躍然紙上。

二、堅定的親情守護(hù)者

親情是《安提戈涅》中所體現(xiàn)的一個重要主題。這部劇作中的矛盾實際上可以歸結(jié)為兩種原則——國家原則和家庭原則之間的矛盾，二者分別由克瑞昂和安提戈涅所代表。克瑞昂是國王，他維護(hù)的自然是國家利益，而安提戈涅則相反，她所維護(hù)的是家庭利益。從女性角度來審視人物，我們可以看出，與克瑞昂身上體現(xiàn)的男性驕傲不同，在安提戈涅身上所反映的是女性對于家庭以及對于親情的愛。在國家原則和家庭原則之間，安提戈涅無疑選擇的是后者，所以她不惜犧牲自己都要維護(hù)家庭倫理，反映了女性對于親情的珍視。

在對親情的堅守中，安提戈涅首先考慮的不是自己的生命安全。“如果讓我哥哥死后得不到安葬，我會痛苦到極點”，因而被捕之后，她也袒露自己違抗王法的初衷就是為了守護(hù)與波呂涅克斯的兄妹親情。正如她在開篇就表明的那樣，“我要埋藏哥哥，即便為此而死，也是件光榮的事情”。親情于安提戈涅而言是高于一切的，維護(hù)親情始終是她價值觀的最高標(biāo)準(zhǔn)。安提戈涅是偉大的，在與克瑞昂的激烈沖突中，她通過犧牲自己實現(xiàn)了對至上親情之愛的堅守。

三、過度的義務(wù)偏執(zhí)者

客觀而言，在完成自我形象的塑造過程中，在面對是該履行公民義務(wù)還是堅守宗教義務(wù)的抉擇中，安提戈涅選擇的是一種完全偏激的方式，她絕對地偏向了堅守宗教義務(wù)，拋棄了作為公民應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)，并以極端的動力來守護(hù)親情。

事實上，安提戈涅有著恥辱的家族史，所以她違反禁令，也是為了維護(hù)家族的榮譽(yù)和利益。她說過：“我除了因為埋葬自己的哥哥而得到榮譽(yù)外，還能從哪里得到更大的榮譽(yù)呢？”對于安提戈涅而言，家族榮譽(yù)與利益高于一切，是她所遵循的最高準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)。對妹妹伊斯墨涅，她說：“呸！盡管告發(fā)吧！你要是保持緘默，不向大眾宣布，我就更加恨你。”至于海蒙，她對自己說：“丈夫死了，我可以再找一個。”安提戈涅堅守的“愛”，與其說是愛倒不如說是一種義務(wù)。所有的社會家庭關(guān)系、城邦等外在的倫理價值對她來說意義不大，她必須完成埋葬波呂涅克斯的義務(wù)。歌隊長曾說道：“你到了魯莽的極端，猛撞著法律的最高寶座，倒在地上，這樣贖你祖先傳下來的罪孽。……虔敬的行為雖然算是虔敬，但是權(quán)力，在當(dāng)權(quán)的人看來，是不容侵犯的。這是你倔強(qiáng)的性格害了你。”安提戈涅的狹隘和偏執(zhí)是她堅強(qiáng)的性格中明顯的弱點，這使她蛻變成為神法的教條者，因而實際上，安提戈涅逐漸變成了另一個傲慢冷漠的“克瑞昂”。

四、結(jié)語

作為神法的捍衛(wèi)者和親情的守護(hù)者，安提戈涅這一人物形象是具有一定進(jìn)步性的。安提戈涅打破了傳統(tǒng)對于女性的期待，而其局限性又在于她采取的是一種極端的方式，不過不可否認(rèn)的是安提戈涅用自己的生命捍衛(wèi)了人類尊嚴(yán)，實現(xiàn)了自身價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜益文. 論索福克勒斯的悲劇藝術(shù)[J]. 華中師范大學(xué). 2008.

[2]黑格爾. 美學(xué)（第三卷下）[M]. 朱光潛譯. 北京：商務(wù)印書館， 1996.

[3]高軍. <安提戈涅>中的悲劇意識[J]. 天津外國語學(xué)院學(xué)報， 1997（2）.

[4]索福克勒斯著. 羅念生編譯. 古希臘戲劇選[M]. 北京： 人民文學(xué)出版， 1998.

[5]肖有志. 古希臘悲劇的禮法問題[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報， 2011.

[6]裔紹胤. 從城邦的特征看古代雅典婦女的地位[J]. 世界歷史， 1999（5）.